HORTUS CONCLUSUS

Derechos humanos

2011-12-07T19:47:00.001+01:00

El sábado próximo es diez de diciembre y laDeclaración Universal de los Derechos Humanos cumplirá sesenta y tres años.Aunque no ha llegado a la edad de jubilación, en muchos casos es como si hubiesesido borrada del mapa. No me estoy refiriendo exclusivamente a los países queno la han firmado, ni a los que, habiéndolo hecho, viven en regímenes políticoscercanos de hecho a los totalitarismos.

También aquí, en la civilizaciónoccidental; en la progresista y civilizada Europa. También aquí, hay atentadoscontra la dignidad humana. Porque, ¿qué es si no una de las resoluciones queaprobó el pasado día uno de diciembre el Parlamento Europeo? En ella, aprobadapor 454 votos a favor y 86 en contra, se pide a la Comisión y al Consejo -¡lasmás altas instituciones europeas- que el aborto sea considerado un medio paraluchar contra el SIDA. Eso sí, el “aborto -dicen- seguro y legal”.

Si misentendederas no están muy atrofiadas, creo que en este punto lo que van aconseguir no es eliminar el SIDA, sino más bien a las PERSONAS con SIDA.Terrible e infernal. Pues bien, el aborto nunca será la solución: por mucho quese le tilde de “seguro” y de “legal” no podrá esconderse su carácter “inmoral”y “criminal”. Quizás, en vez de llevarnos las manos a la cabeza, debiéramos sermás duros al reivindicar los derechos humanos a la vida y a la verdad. Pordignidad y, sobre todo, por el Amor de Dios.

Fe, Iglesia, Comunicación Pública...

2011-12-07T18:48:00.000+01:00

Más muerto, que vivo. O más vivo, que muerto. ¡Qué más da! La cuestión es que en este día sin actividad extradomiciliaria os ofrezco algo de mi actividad social intradomiciliaria con alcance universal. En concreto, este vídeo sobre la Jornada de Comunicación de la Fe en la Opinión Pública que tuvo lugar en mi fcom de la Universidad de Navarra el pasado 8 de noviembre de 2011. ¡Un mes después! Pero creo que es superinteresante. Lo dedico a Lydia, a Alba y a Chema. Ellos ya saben por qué.

La defensora

2011-11-05T14:16:00.002+01:00

Volver a ser párroco supone volver a vivir experiencias surrealistas con cierta frecuencia. Amén, de milagros y de providencias. Hoy me voy a detener en un acontecimiento que pudiera padecer extraído de un sueño/pesadilla, pero que tuvo lugar el miércoles 26 de octubre.

Dramatis personae: una pareja de la policía local, un grupo de niños, la catequista, dos señoras de unos 80 años con bolso, el borracho y el párroco.

Escena: una tarde sombría de otoño, tendente a invierno zaragozano con cierzo; la calle Unceta; el complejo parroquial de San Valero, una curiosa construcción de los años 40 del pasado siglo, de ladrillo caravista, entre un revival del gótico y las formas racionalistas. Las 17.30.

Servidor, a la sazón regente de San Valero, llega hasta dicha parroquia, intentando escabullirse del revuelo formado por un borrachín de "buena cepa", instado por un policía local varón y una policía local varona a someterse a la prueba de alcoholemia. El vehículo del sujeto ebrio se encuentra inmovilizado en la calzada, dificultando el paso de otros vehículos, que claman y claman con su claxon.

He de reconocerlo: sabía que el asunto me salpicaría. Y, en efecto, a las 17.45, la catequista del grupo de catequesis de infancia reunido en la sacristía viene a mi despacho asustada hasta el límite de lo humano: -¡Un borracho!, ¡un borracho en la catequesis! Allá me voy y al llegar, el susodicho entablonado comienza a increparme: -¡¿Dónde está mi hija, N.!? Por Diosssssss, ¡¿dónde, dónde, dóoooonde!? Ya. ¡¡¡La han secuestrado!!! Si no me dice dónde está mi hija le pego una paliza que... [Por supuesto: estoy traduciendo y haciendo legible lo que no lo era tanto: -Pod Diorrrrrrrrrrr, ¡¿andeandeandelamrimorena?!].

Y tuve que intervenir: -Señor, cálmese, ¿qué le ocurre? Haga el favor de salir de estas instalaciones. No se da cuenta del mal ejemplo que está dando a los niños [Anda que yo... ¡cómo se iba a dar cuenta el beodo!].

Pero salió. Lo hizo dando portazos, vociferando y llamándome secuestrador [o "edueddradof"]. Le dije: -Váyase. Voy a llamar a su esposa para que recoja a su hija, que no está secuestrada, sino en otro grupo y en otro lugar. ¿Su respuesta?: -"Eduefgrafor". O algo así, dicho de un modo intimidante. Pero salió. Salió insultándome. Como no le pareció suficiente comenzó a insultar a mis hermanos curatas: -Todos los curas son unos hijos de p., de p. y de p.. Todos, todos, todos...

A eso que, por la calle y del brazo, dos señoras muy peripuestas que se encaminaban al Hogar del Jubilado se cruzaron con nosotros. Y comenzaron a lamentarse. Su planto: -Señor, dónde vamos a llegar. Y mientras, se santiguaban ante cada ultraje proferido por mi amigo tablón. Sus signaciones y persignaciones, acompañadas de jaculatorias, acabaron cuando el dipsómano "elevó el nivel" de sus insolencias, hasta dirigirlas al Romano Pontífice en general. Ya no hubo más palabras. Una de las dignas señoras cogió un bolso de la más rancia tradición, bien armado como el de mi abuela Mariana (q.e.g.e.) y el de la Reina de Inglaterra, y comenzó a sacudir al pobre propietario de semejante curda. Mano de santo. Calló y huyó.

Y nunca más se volvió a saber de él. Pobre, borracho y apaleado. Yo me volví a mi confesonario y recordé semejante sucedido que hoy, a petición de una buena amiga, lego a la posteridad a través de este post, mientras todavía resuenan semejantes bolsazos.

[De la niña... Sólo decir que tiene una sensibilidad espiritual extraordinaria].

Alegraos, vamos

2011-10-30T22:46:00.001+01:00

Cielo.

Felicidad. Suprema. Definitiva.

Todos.

Gracia.

DIOS.

Reunidos:

JESÚS.

María,

Ángeles,

Santos,

Iglesia,

Cielo.

VISIÓN. Cara a cara.

Comunión.

Amor.

TRINIDAD.

Nosotros.

Con corazón, con alma

2011-10-23T17:25:00.001+02:00

Ay, la composición de lo real. Materia y forma; acto de ser y esencia. Complejas complejidades que me acomplejan. Incluso teniendo que explicarlas. Espero que mis alumnos reciban de mi una guía, una luz, para introducirse en la indagación del ser sin prejuicios. Para llegar del ser al Ser y sobrecogerse con la felicidad de quien contempla la más grande de las generosidades.

El fragmento del Evangelio de hoy -domingo XXX del TO-A- me ha puesto en el disparadero de esta reflexión: "Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente". Palabras del Señor, propias de un judío piadoso y que siguen pronunciándose también por los cristianos temerosos de Dios. Mis disquisiciones -en las que todavía me debato- giran en torno a las nociones "corazón" y "alma". Amar con todo el corazón y con toda el alma, ¿no es lo mismo? No. Amar con el corazón, ¿es amar con la voluntad? No. Amar con el alma, ¿es amar con la inteligencia? No. Para un griego y un grecorromano, el alma es el principio vital, que actúa, anima o vivifica lo que es dotación natural/material. En el caso del ser humano, el alma es la dotación racional, es decir, la inteligencia y la voluntad.

El problema es que todavía no hemos esclarecido qué es el corazón. No es la mera víscera. No es la metáfora del viviente, pues el vivir es estar "animado". ¿Qué es entonces? Creo que el Magníficat arroja luz: "Magnificat anima mea et exultavit spiritus meus". Aquello que expresa el gozo es el anima, pero lo que se alegra es el spiritus. Parece ser que, en un nivel de mayor profundidad, que el alma, hay una instancia de importancia irrenunciable, pero que es a menudo olvidada: el espíritu. Tanto yo, como mi abuela tenemos alma. Más o menos distinta y/o ejercitada. Mayor o menor dotada. Pero ambos somos racionales en nuestra inteligencia y en nuestra voluntad. Pero en el espíritu somos distintos: personas creadas y queridas por Dios. Ahí está la capacidad de amar por encima de las apetencias; ahí está la capacidad de conocer por encima de las definiciones; ahí está la capacidad de querer por encima de las tendencias. Ahí somos amados y amantes de Dios; amados y amantes de las demás personas. Ahí está la capacidad de ser perfectos en la caridad. Como diría Sellés Dauder, ahí está nuestro copyright.

Qué difícil es hacer experiencia del propio espíritu. Incluso es imposible para el que lo busca, pues sólo lo encuentra quien busca a Dios con sincero corazón. La verdad del espíritu se esconde a los que no conocen a Dios. Aunque piensen que han encontrado las más absolutas profundidades del ser, lo único que vislumbran es su propia conciencia. Una conciencia propia grande, aunque cerrada en sí misma. Aunque piensen que han eliminado el deseo, lo único que han logrado es acallar la propia voluntad, pero se han olvidado de que son distintos a los demás seres. Se han olvidado de que son hombres, para buscar la tranquilidad, confundiéndose con una naturaleza tan variada, como sin posibilidades de vida por sí misma. Han olvidado su grandeza y se han convencido de que no existe, porque la han negado. Se han perdido en el anonimato del sinsentido.

En Dios, el ser humano no se pierde, sino que se encuentra. No es una cifra identificativa, sino un ser único e irrepetible; pero, sobre todo, amado hasta el extremo. Cuando se da cuenta, su espíritu se alegra y su alma canta. El uno vive y la otra manifiesta. La unidad entre ambas realidades es la música armoniosa que suena cuando un santo vive.

Perdón. No volveré a meterme por estos andurriales. No, no puedo prometer esto...

Descartes y la paz de ETA

2011-10-21T15:03:00.000+02:00

Hoy está siendo un día relajado. Relajado, para lo que estoy viviendo en la últimas semanas. Vamos que está siendo un día normal de trabajo intenso, moderado por momentos de recogimiento. Y, en alguno de estos momentos, he decidido investigar en blogger. ¿Qué me he encontrado? El nuevo estilo dinámico para blogs. No me lo he pensado y aquí está. Me parece moderno, discreto, volátil y ágil como un pluma al viento -como la mujer, pensaría el napolitano-. Daniel me diría que "moderadamente elegante". Extremo que constituye el más elevado de los halagos, purificado de todo asomo de adulación. Ya lo vi en el blog de Álvaro. Inmediatamente, pensé que era la sublimación del diseño realizada por alguno de sus muy buenos, muy numerosos y muy interesantes amigos. Y no. Era una plantilla. Por eso, no me duele prendas el copiarla y utilizarla.

Tras la elección, la acción. Aquí está. Y tras la acción, la reflexión. Me acompaña un audio: el de la Misa de la Soir la pasada domínica en Notre Dame. Celebraban el XX aniversario de los "Padres de la Villa". No los fundadores de la ciudad -bien sabéis que es más antigua-, sino de una fraternidad sacerdotal que busca el anuncio y el cuidado del evangelio en las calles de París. ¿Carisma propio? No sé. Es también el mío y el de tantos hermanos míos en el espacio y en el tiempo y fuera de ellos. En todo caso, me parece bien que una invención -¡sentido latino!- de estas características me recuerde lo que soy y lo que nunca dejaré -por la gracia de Dios- de ser. Altamente recomendable la capilla de música de esta importante catedral.

Regreso. Perdonadme. Con ese audio, estaba reflexionando. El tema es muy original: el abandono de las armas anunciado ayer por ETA. Como esta mañana la he dedicado en sus primeras horas a comentar con mis alumnos algunos fragmentos del Discurso del Método, será Descartes quien exprese mi discurrir sobre el asunto:

"Avanzo las razones por las cuales podemos dudar en general de todas las cosas [...]. Ahora bien, aunque la utilidad de una duda tan general no aparezca en un primer momento, sin embargo es muy grande, en cuanto nos libera de toda clase de prejuicios, nos prepara un camino muy fácil para acostumbrar nuestro espíritu a desprenderse de los sentidos y, por fin, en cuanto hace imposible que podamos tener ya alguna duda en lo que luego descubramos que es verdadero". Descartes en sus Meditaciones Filosóficas.

Seguiré el método. Quizás me encuentre con que el "ETA miente" tenga la misma evidencia, con la claridad y la distinción correspondientes, que el "Yo pienso". Espero equivocarme.

El filósofo es un ingenuo

2011-09-27T20:39:00.000+02:00

Hoy he comenzado a impartir clases de Historia de la Filosofía Antigua en el Centro Regional de Estudios Teológicos de Aragón (CRETA). En él se forman los futuros sacerdotes de las diócesis de Zaragoza, Barbastro-Monzón y Teruel, así como miembros de institutos religiosos y algunos seglares. A la decena de alumnos de primer curso les he ofrecido un texto del profesor Llano, uno de los grandes maestros que he encontrado en la Universidad de Navarra. Se trata de un fragmento del discurso que pronunció el pasado 16 de septiembre de 2011 en el acto de inauguración del nuevo curso académico en dicha Universidad y en el que recibió la Medalla de Oro (aquí podrás ver algo de su chispa, a partir del minuto 2:55 aproximadamente).

El texto en cuestión no tiene desperdicio. Aquí les ofrezco uno de sus párrafos. Les aseguro que es capaz de conmover a un filósofo o, al menos, a quien pretende serlo.

Cuandouno tiene la suerte de enseñar filosofía, no puede prescindir de laamistad como postura de fondo, porque el nombre abreviado de lafilosofía es 'amor'.La filosofía surgió (hace veinticinco siglos) en el entorno depequeñas escuelas con ambiente informal y libre, en las que semiraba al cielo estrellado y se aprendía el arte de vivir. La genteque pasa se ríe de quienes así pierden el tiempo, porque eldespectivo transeúnte nunca tiene sosiego para reconocer que en esospacíficos círculos han surgido todos los saberes de los que hoyvivimos. De los filósofos griegos se decía que eran 'comoniños', porque nuncaaplicaron los conocimientos que alcanzaban. Semejante actitud mereceel título de ingenuidad, que es la que nos caracteriza a los de esteminoritario gremio, del que continúan mofándose los hombres deacción, expertos en resolver las crisis que ellos mismos provocan.

No comento, simplemente, llamo la atención sobre la última frase, que me he permitido destacar con una negrita. Me parece que en ella comparece una gran verdad.

PS: La experiencia magisterial ha sido buena.

La ideología de María Zambrano

2011-09-24T18:45:00.002+02:00

Hace tiempo que quería escribir sobre la catolicidad de María Zambrano. Hoy lo voy a hacer. ¿Por qué? Por no escribir sobre otro asunto al que no voy a dar publicidad, porque no la merece. Un asunto que, en vez de parecer propio de un corazón en carne viva, es el resultado evidente de estar en los huesos. Dudo de que su autor sea un mentiroso. Quizá, a fuer de criticar y criticar, se ha instalado en una isla desde la que es incapaz de valorar los acontecimientos en la verdad. Quien conozca el asunto y al personaje, sabrá donde buscar y qué medicina emplear. Pero vamos a lo nuestro.

María Zambrano es tenida por una roja en la mayor parte de los ambientes autodenominados progresistas. Una roja integral. Sin embargo, hay que conocer bien el color rojo en toda su gama para no errar el diagnóstico. La paleta es grande. Si alguien quiere dedicar su tiempo a ajustar la proporción, le propongo estos ítems para lograr la mezcla más ajustada:

1. María Zambrano militó en la Acción Republicana de Azaña, participando en la campaña de las municipales de 1931. ¿Durante cuanto tiempo? Hasta mitad de mayo. Se da de baja por la pasividad de las autoridades de la República ante el incendio de iglesias.

2. El manifiesto del Frente Español, aparecido en el periódico Luz (7 de marzo de 1932) y cuya primera firma es la de María Zambrano. En él se dice de la República: "Una política que no consiguió salvar el único valor perenne de la idea liberal: el sentido de respeto a la dignidad espiritual del hombre". O más adelante, "no es un azar, sino un síntoma de la enfermedad de la política presente el que la mayor pasión e incomprensión se hayan puesto en la cuestión religiosa", llegando a afirmar que se está dando "una persecución del sentimiento católico".

3. ¿Materialismo? ¿Marxismo? ¿Revolución? Frente a esto, rebeldía. Así, en el mismo Manifiesto, afirma que "España tiene hoy en el mundo una misión propia que cumplir: la defensa de los valores del espíritu frente a los materialismos que amenazan destruirlos".

4. Es la década de 1960. ¿Tradicionalismo? Más bien defensa del Misterio frente al racionalismo que ahoga los desarrollos de la reforma litúrgica emprendida en el posconcilio. Quizás por eso María cree en Roma, junto a Cristina Campo (Victoria Guerini) un grupo de intelectuales católicos a favor de la liturgia católica tradicional.

5. Clara Janés: "A la Virgen María la tenía en su alcoba".

6. María Zambrano a Rosa Chacel: "Yo soy católica porque nací católica y no voy a renegar". A Rosa escribió en 1953: "¿Cómo no has descubierto todavía que soy muy poco inteligente y que no tengo talento alguno? Sólo un soplo de amor a Dios y a algunos prójimos".

7. Testamento otorgado el 8 de mayo de 1989, cláusula segunda: "Declara que pertenece a la Iglesia Católica, Apostólica y Romana, en cuya fe y doctrina fue educada y en cuyo seno desea morir. Encomienda por ello a sus herederos y legatarios que conforme a su criterio, manden realizar los ritos que según la costumbre sean del caso".

8. Una oración del 11 de febrero de 1964 (en carta a su amiga Reyna): "Pienso, digo, rezo; Señor Dios mío, ya que me mandas a vivir, haz que para vivir tenga y pueda así cumplir tu voluntad".

9. 6 de febrero de 1991. María Zambrano muere en Madrid y es amortajada con el hábito de la Orden Tercera Franciscana. Siempre lo llevaba consigo por si acaso. Eligió su epitafio: "Surge, amica mea, et veni". El Cantar de los Cantares. (En la foto superior).

Dos anotaciones. La primera: estos ítems han sido elegidos sin afán de completud, sólo para ilustrar y domar el color rojo del que he hablado al principio. La segunda: soy deudor de las obras María Zambrano. Desde la sombra llameante de Clara Janés y María Zambrano de Juan Fernando Ortega. Gracias.

Vargas Llosa y Ciro II, el Grande

2011-09-05T12:19:00.000+02:00

La columna, con título "La fiesta y la cruzada", publicada en El País por Mario Vargas Llosa el pasado 28 de agosto de 2011 ha sido recibida por los católicos españoles como una liberación. Como la aprobación necesaria que confirma que la JMJ o WYD o Jornada Mundial de la Juventud Madrid 2011 no sólo es un acontecimiento tolerable, sino beneficioso para la masa. Y digo para la masa, porque es eso lo que se desprende de la lectura de dicho texto.

Es verdad que el escritor de vocación y opinante de profesión Vargas Llosa supera con creces la visión limitada e ideologizada de los laicistas dogmáticos. También lo es que reconoce que, protegiendo las esferas esenciales del poder del estado, la religión cumple una labor necesaria en la sociedad. Como ya he dicho, tolerable, necesaria y hasta beneficiosa. Mario Vargas Llosa ve en la JMJ la manifestación de una entusiasmante realidad social que debe actuar como canal de humanización en las relaciones personales y comunitarias. Digo yo, que algo así como el "fermento en la masa".

Con estas afirmaciones, Vargas Llosa parece argumentar el desencanto por la Modernidad y la Ilustración, que no dejan de ser ensueños de un hombre que aspira a dominar la realidad con su razón autónoma como si fuera el único emperador. También parece que recela del discurso pormoderno: son necesarios los grandes relatos en los que el ser humano encuentre sentido a los acontecimientos íntimos y comunitarios, así como a las manifestaciones de la naturaleza.

Sin embargo, el fondo de su discurso no es este. Puede parecerlo en una primera lectura o si se quiere destacar lo que conviene de su discurso para justificar lo que millones de católicos del mundo han vivido durante este verano. Pero no es así. "La cultura no ha podido reemplazar a la religión ni podrá hacerlo, salvo para pequeñas minorías, marginales al gran público", escribe Vargas Llosa. Y aquí me entra la pataleta. ¿Por qué?

Primero, porque la cultura no es ajena a la religión: no son incomunicables como el agua y el aceite. La religión crea cultura y en esa generación aparecen indisolublemente unidas, como -podríamos decir- las dos naturalezas de Cristo. La religión da vida a la cultura y esta la expresa. Segundo, porque no es cierto que los cultos sean a-religiosos y los incultos, religiosos. Una afirmación de este tipo es una machada infradeterminada por los hechos. Tercero, creer que la cultura cumple la misión de la religión para los cultivados es convertirla en una fe: el ilustrado es justificado por la cultura. Y justificar es salvar.

Me suena esto a cierto gnosticismo. Y al mismo tiempo que me suena, me huele mal. Desde esta posición, el "iluminado" tolera determinadas vivencias de la plebe, sabiendo que son falaces, pero que ayudan a que funcione de un modo cohesionado. Es decir, que mantienen la sociedad, porque aseguran que los trabajadores, trabajen y las familias se respeten. Así, el orden social se mantiene sobre una mentira tolerable.

Por eso, no me extraña que, en medio de una crisis como la que estamos padeciendo, algunos quieran hacer de la religión el pan y el circo que los romanos daban a los ciudadanos asqueados. Un medio más para conservar el orden. Claro, y con el orden, el poder. Por eso, no me gusta lo que dice Vargas Llosa cuando opina sobre algunas cosas que no son literatura.

P. S.: Algunos católicos han visto en "La fiesta y la cruz" a un Vargas Llosa que, como Ciro II, suspende la deportación de los judíos, devolviéndolos a su tierra. Cuidado... puede ser la táctica para mantener un poder universalista.

Versión en prueba

2011-08-22T13:11:00.002+02:00

Amigos del canto gregoriano

2011-08-21T09:02:00.004+02:00

En esta mañana de anuncios y envíos, desde y hasta los Cuatro Vientos, bendecidos por Dios y por el Bendito, quiero compartir con vosotros el nuevo o re-nuevo blog de Luis Prensa, catedrático del Real Conservatorio de Madrid. De momento, sólo quiero decir una cosa: en él encontraréis toda la finura de la belleza que no se deja atrapar por el refinamiento y el esteticismo. Es un plus para el recreo de los espíritus. Ahí va:

Amigos del Canto Gregoriano. Luis Prensa Villegas

Y ahora, me vuelvo a los Cuatro Vientos. Disfrutad de lo uno y de lo otro.

Preparados para matar, dispuestos para morir

2011-08-18T15:25:00.004+02:00

Quizás el título pueda resultar exagerado. Como exageradas eran las muecas de los, más cerca de dos mil que de cinco mil, que se manifestaron ayer en Madrid contra las legítimas expresiones públicas de los jóvenes católicos venidos de todo el mundo para celebrar la fe - la JMJ- unidos al papa Benedicto XVI. Muchos de estos últimos están habitualmente en peligro por vivir según el Evangelio. De los primeros, cabía esperar cualquier cosa: sus rostros -espejo del alma- hablan del odio cainita y del "cualquier medio es bueno para eliminar a los católicos". Ante esta realidad, tratada con desigual acierto por los medios de comunicación españoles e, incluso, por la propaganda panfletaria del totalitarista de izquierdas diario Público, voy a ofrecer dos reflexiones que me vengo haciendo desde el primer semestre del año 2010.

Primero. Hay dos modos de mirar a las realidades sociales. El modo de los católicos (y de los que profesan las demás religiones, salvandus salvanda) se caracteriza por entender su misión como un servicio al ser humano y a las comunidades que conforma. El modo de los laicistas, por ver en todo y en todos una lucha de poder. Desde este punto de vista, cualquier acción u omisión se inscribe en una espiral de violencia, en una lucha de clases o de selección de especies, en las que el más fuerte numérica o fisiológicamente triunfa. Para un laicista, llegar al poder conlleva necesariamente la eliminación de los creyentes o, al menos, la reducción a los guetos. En este sentido, el prototipo del laicista es Hitler (aunque siempre lo negarán).

Segundo. El ánimo del laicista medio de reducir al creyente a la insignificancia social (en último término, sería capaz de eliminar el derecho a voto del contrario) supone una interpretación maniquea del binomio público/privado. Por eso se busca que en la esfera pública se de un vacío de lo religioso. Sin embargo, el vacío no existe, sino que se crea por la violencia humana. Del mismo modo que el vacío en un laboratorio sólo puede lograrse en un espacio delimitado y forzado, lograr el vacío religioso en las expresiones sociales es un ejercicio ideológico que supone infligir violencia a la realidad. Es una manipulación o un experimento de ingeniería social. Se olvidan de que la fe no es pública ni privada, sino personal. Se olvidan o lo olvidan culpablemente, porque las vivencias personales suponen el ejercicio de la conciencia y esta supone un ámbito de libertad del sujeto en el que tomar decisiones al margen del poder de los estados. En definitiva, la fe vivida personalmente es una amenaza para el poder exclusivista de los que predican el laicismo. Por eso, creo que conviene que los creyentes del mundo reconquisten y resignifiquen el término "personal". Única palabra desde la que podremos entender al ser humano y construir una sociedad digna de él, en la que se pueda expresar y realizar de un modo genuino.

Así, se pueden resumir en unas series de palabras el mensaje de ambas miradas. Para los laicistas, poder, estado, público. Para los creyentes, servicio, conciencia, personal. Lo privado es harina de otro costal. Y yo opto por la creencia.

Más que indignado: ¡cabreado!

2011-08-07T13:20:00.003+02:00

Hay dos asuntos que me traen frito. Con distintos matices se vienen repitiendo: primero, con ocasión de la visita de Benedicto XVI a Santiago de Compostela y a Barcelona en noviembre de 2010; ahora, con motivo de su participación en la JMJ 2011 en Madrid. El cambio de matiz viene dado por la persistencia -que no pertinencia- de algunos grupúsculos de izquierda laicista que, sospechosamente, constituyen la vertebración ideológica de los indignados.

Los dos puntos son los siguientes:

Primero. El continuo achaque a los católicos de una succión vampírica de las arcas del estado para sufragar sus montajes anacrónicos y que buscan la consolidación de su mítico poder a través del culto a la persona.

Segundo. El recurso a mostrar que los beneficios económicos que conlleva la visita del Papa son superiores a los gastos como única apología posible.

El ataque es estrambótico y la defensa, una capitulación. Y, por eso, me ponen frito.

En todo caso, el Papa traerá la esperanza a los jóvenes: los únicos que, desde la honestidad y la generosidad, podrán superar la crisis. La clave de todo ello es Dios. ¿Merece la pena? O, como diría mi amigo Fidel, ¿pides algo más?

Diálogo fe/cultura

2011-07-31T13:19:00.003+02:00

Que no lo sé. No sé cómo hacerlo y menos cómo hacerlo bien. Pero el principal problema no es ese, el de la técnica ni el de la eficacia, sino el de la existencia misma de ese pretendido diálogo. Es decir, que llegue a darse realmente.

Durante este me de julio, he tenido la oportunidad de introducirme en dos ámbitos en los que se muestra la retroalimentación entre la fe y la cultura. En los dos, se trata de mostrar la síntesis que se produjo en la historia. Por una parte, la imponente Catedral de Auch; por otra, el excepcional Museo Diocesano de Zaragoza (MUDIZ). Este último, de tanta importancia, que marca, a mi juicio, un antes y un después, en el modo de concebir los discursos museísticos de la Iglesia Católica.

En la Catedral de Auch, tuvo lugar una jornada de puertas abiertas a la luz de la luna: entre dos conciertos de órgano, en los dos órganos de dicha catedral -mayor y de coro-, una visita confesante y guiada que busca exponer el desarrollo histórico, arquitectónico e iconográfico de esa sede episcopal. ¿Asistencia? Casi nula. La salvamos cuatro españoles perdidos por la ciudad de D´Artagnan, todavía no hartos de confit y armagnac.

En el MUDIZ, la historia de "las casas del obispo", que muestra el ocaso y el alumbramiento de las sucesivas zaragozas a través de las distintas industrias de quienes todavía siguen siendo prohombres de la ciudad. ¿Asistencia? Se está ganando un espacio en los circuitos turísticos del la ciudad y del interior de la península. Aunque queda buen trecho por recorrer.

Dos iniciativas que responden al deseo de diálogo que Juan Pablo II y Benedicto XVI han intentado entablar con la "cultura" contemporánea. El riesgo es que quienes han recibido de la urna y el voto la misión de garantizar el desarrollo cultural de sus súbditos vean en estas acciones la única posibilidad de interacción con los católicos: sería la recreación de diálogos que tuvieron lugar en el tiempo pasado y que, aunque hay que preservar, es imposible repetir, porque la "fe es enemiga de la cultura y constituye un estadio precientífico y premoderno". Este discurso es tan tópico, como recurrente.

No basta con presentar y representar la historia. Para lograr el ansiado (y a mi juicio vitalmente necesario para el desarrollo humano) diálogo, es necesario (también a mi juicio) un nuevo itinerario, que pasa por los siguientes lugares:

Primero. Fe y cultura no son dos nociones que están en el mismo nivel. Fe se encuentra en el horizonte semántico de la evidencia y la ciencia; mientras que la cultura es el tejido resultante de los contenidos profesados de la creencia; la certeza de la evidencia y la praxis de la ciencia. Sólo de este modo -reuniendo los tres aspectos- la cultura es cultura. De otro modo, es un discurso pragmático en manos de quienes detentan el poder legítima o ilegítimamente recibido. Así también se comprende que la fe es la levadura del pan de la cultura.

Segundo. Ese proceso interactivo de generación cultural desde la fe se da de un modo primordial en la actividad artística en cualquiera de sus expresiones. Y en el arte, el artista. Si se me perdona la reducción al ámbito de la música, me atreveré a decir que los músicos españoles fueron expulsados del templo con la excusa de la reforma litúrgica pos conciliar. Uno de ellos, un brillante organista, me decía: "Sí, nos expulsaron y ahora nos quieren recuperar, pero no para cumplir nuestra función: quieren que demos conciertos, pero siguen sin reconocer nuestro papel principal en las funciones litúrgicas. Sigue ese clericalismo que intenta imponer determinado criterio a quienes ostentan otras funciones". Hay que recuperar a los artistas y recuperar los 40 años perdidos.

Tercero. La comunidad del saber, guiada por los filósofos, debe restablecer el orden de relaciones entre creencias, evidencias y ciencias; debe poner a construir el edificio de la cultura a los místicos, a los poetas y a los filósofos. Nótese la influencia zambraniana.

Me imagino que son necesarias muchas más cosas y espero que me ayudéis a encontrarlas. También a matizar lo que sea preciso -que será mucho-.

Hortus conclusus

2011-07-28T19:45:00.010+02:00

No está nada mal hablar de un determinado Hortus conclusus en otro determinado Hortus conclusus. Este segundo es el mío y el vuestro (que para eso nació y para eso sigue caminando a trancas y a barrancas). El primero es el de un arquitecto, nacido para este mundo en la Suiza, allá por el año de 1943. Su nombre es Peter Zumthor. Y debe ser algo conocido en la esfera de la arquitectura, bien sea concebida como ejercicio utilitarista, bien como ejercicio artístico. Aunque, bien pensado, en ambos casos se trata de una diaconía que beneficia -así, en principio- al humano género, que necesita para vivir y habitar tanto de deleites, como de facilidades.

Zumthor, el Basiliense, va a construir un pabellón temporal en los Kensington Gardens de Londres. Y su idea es la de crear un hortus conclusus. Quiere ofrecer un espacio para la contemplación: "un jardín dentro de un jardín", ha dicho a un reportero del The Independent. Para acceder hasta el huerto (sí, huerto, ¿por qué no?), ha pensado en un tunel oscuro que culmine en el espacio de luz y de vida. El arquitecto ofrece "una experiencia intensa y memorable". Y todo, sin renunciar al minimalismo.

Y ahora la pregunta: ¿En qué se parece el Hortus conclusus de Zumthor al mío y vuestro? Desde luego, la idea es idéntica. Difieren los materiales: en el caso del basiliense, madera con un recubrimiento negro y flores -además de la necesaria e inabstraible atmósfera-. En el nuestro, la inmarcesible red y la palabra, con alguna imagen. Claro, que si la idea es la misma, ¿quién es el que la parió? Pues ni él ni yo. Se trata de una idea presente en la tradición griego-romano-cristiana propia de Europa.

El hortus conclusus es un tópico de la cultura en la que vivimos y, sobre todo, habla del interior del ser humano, del alma. Esa alma que descubrieron los pitagóricos, intentaron liberar los órficos, sistematizó Aristóteles y fue conocida en su principio y en su fin por los cristianos. Lo más interior a nosotros, pura belleza, fruto de la siembra de los dones del Espíritu. Dones y frutos. Virtud en el más genuino sentido de la palabra.

Hortus conclusus es por antonomasia la Virgen Madre. ¿Un hierro de madera? No la novedad creadora del que, siendo Uno, es Inteligencia, Palabra y Vida.

N.B. Si he conocido esta noticia, no es por mi de todos conocidos afán lector de la prensa británica, sino por un detalle de mi amiga María que siempre anda pensando en los demás y enviando el detalle más oportuno y sin que se note. Gracias.

N.B. 2. Si el Hortus conclusus de Zumthor es temporal; el nuestro, el de cada uno, es inmortal y está llamado ha integrarse en un Hortus conclusus definitivo.

La Buena Prensa de MAJ

2011-07-14T09:47:00.005+02:00

El del vídeo es mi profesor de Edición de diarios y de Proyectos Periodísiticos, Miguel Ángel Jimeno, alias "MAJ". Tiene un blog muy raro, La buena prensa. Raro, porque es positivo: ejemplos del buen hacer profesional en el periodismo de papel. Sí, ese que está siempre herido, pero nunca rematado. Ha sido elegido por ENDESA en su campaña Redferentes. Esta más que empresa ha hecho algo que siempre nos ha pedido MAJ: humanizar los textos y poner rostros a la noticia. ENDESA ha "humanizado su actitud azul", ha dicho alguien. Os pido que veáis el vídeo y veáis el blog. Si os convence, dadle un voto desde aquí.

415 Los Pirineos de punta a punta

2011-06-26T23:58:00.004+02:00

Y, dando vueltas por la red, me he topado con la presentación de nuestro proyecto periodístico: 415 los PIRINEOS de punta a punta. El vídeo es sencillo. Es fresco. Es sincero. Tiene su ritmo. Lo dice todo. Es todos y cada uno de nosotros. Los 12. Vaya como homenaje que este pequeño espacio circular rinde al equipo: Javier, Joyce, Guillermo, Lydia, Paula, Pedro, Pierina, Gabriel, Fidel, Leti, María. Creo que debía poner vuestros nombres en este blog que también se ha enriquecido con vuestra presencia. Gracias.

Amo y peno

2011-06-24T20:04:00.003+02:00

Cuando se acerca ya la fiesta de san Josemaría, mientras me preparo, no sólo releyendo sus textos, sino reviviendo sus sentimientos, viene a mi esta cancioncilla del Cancionero de Palacio de Juan del Encina (1468-1529), en la que se entremezclan los amores divinos con los humanos y, al ver los segundos desde los primeros, sólo queda amor. O amar, mejor. Desde el ordenador de mi hermana -máquina que todavía no me conoce y que, por tanto, me tolera- ofrezco a dos amigos míos muy queridos esta canción, interpretada por la magnífica Capella Reial de Catalunya, con su director Jordi Savall. ¿Para qué? Para que recuerden y recordemos que "Más vale trocar plazer por dolores, que estar sin amores". Porque en el fondo, no es tanto un trueque, como un misterio, ya que el que ama pena al mismo tiempo. Vive y muere. Quiere. Busca y encuentra. Se pierde y no le duele.

Colegio Santa María de la Esperanza: Bodas de Oro

2011-06-17T11:34:00.005+02:00

Mañana es el día. Celebraremos los 50 años de una institución educativa de iniciativa social. Un triunfo de la libertad que se asienta en la educación para la búsqueda de la verdad. Un triunfo de las familias. Un servicio (más) de la Iglesia a la sociedad. Gracias al Colegio Santa María de la Esperanza de Pina de Ebro (Zaragoza).

[La imagen se amplía al pulsar sobre ella. Así se podrá leer el conjunto de los actos preparados para el 18-J].

No man´s land...

2011-05-30T14:36:00.005+02:00

Moeller... El gurú de una época y de una cultura más que emergente. Un sacerdote belga. Con una vida casi paralela a la de aquel otro clérigo que postuló la Teoría del Big Bang. Dos ejemplos de la proverbial incultura del clero con la que se llena la boca de los progres proverbialmente cultos.

El primero, Charles Moeller, escribió en una de sus obras (Sabiduría griega y paradoja cristiana) un párrafo que me hubiese gustado escribir en el libro que no he escrito y que jamás me hubiese atrevido a formular. Pero como no es mío y como me gusta, lo copio sin más:

Dante es uno de esos autores de que todo el mundo habla y nadie lee. Si algunos conocen un poco a Homero y Virgilio, si la mayoría saben por qué quiso morir Antígona, si Edipo nos conmueve aún, si "el hombre ilustrado" sabe poco más o menos quién es Shakespeare, Dante comparte con Goethe y Cervantes un olvido del que nadie parece avergonzarse. La gente lee la última producción de Montherlant, se apasiona por Morgan, devora a Sartre, pero ignora que Don Quijote es un libro único, un espejo incomparable del alma humana, y desconoce sin inmutarse el verdadero rostro de Fausto, que es todo lo que se quiera salvo el que le ha atribuido Gounod. En cuanto a Dante, sucede algo así como con el vaso de Soissons: todo el mundo se inclina ante ese nombre, pero es inútil formular preguntas sobre él, ya que, a menudo, habría que dar una nota de exclusión. Interrogad a vuestros amigos: ¿quién de entre ellos ha leído siquiera una vez La Divina Comedia ("ese poema en que intervinieron el cielo y la tierra"). Ninguno de los míos lo ha hecho. Cierto que todo el mundo conoce aquello de Nel mezzo di camin di nostra vita, o bien lo de Lasciate ogni speranza voi ch´entrate (¡eso si este último verso no sirve de inscripción irónica a la puerta de ciertas aulas de profesores que no tienen el don de interesar!). Conoce también a Francesca de Rimini, y el "Aquel día, ya no leímos más". Finalmente, el episodio de Ugolino está en todas las memorias. Aparte de esto, nada. El no man´s land, la tierra de nadie.

Perdón si, con palabras que no son mías, he herido a alguien. Mas todavía hay tiempo: ¿se apunta alguien a una lectura veraniega de la Comedia?

#refundarsocialismo

2011-05-29T18:23:00.005+02:00

Patidifuso. Patidifuso. Patidifuso.

Así me he quedado tras escuchar algunas de las intervenciones de líderes socialistas en las últimas semanas. Aunque existe una serie de tweets con el tema -y con la reivindicación- #refundarsocialismo, quienes lo han pervertido hasta el límite siguen tapándose las vergüenzas y haciéndonos comulgar con ruedas de molino.

No siento ninguna simpatía por el partido socialista ni por su ideología, pero estoy absolutamente convencido de que una de las condiciones para una democracia real -#democraciarealya- es la existencia de partidos con una fuerte identidad y con una transparencia indiscutible. Por esto mismo, no me importa dar ideas a mis contrincantes. Sin embargo, me temo que cualquier socialista que me lea no verá estas indicaciones como una crítica constructiva, sino como una acusación amarga. Las dos cosas, diría yo.

En primer lugar, señalaría una paradoja: el partido socialista (antaño de obreros y españoles) debería diseñar políticas orientadas al bien de la mayoría social de la que reciben su nombre, mas nada de eso. Sus medidas -tácticas, mas que estratégicas- están atomizando más que nunca la sociedad. ¿A qué me refiero? Por ejemplo, al discurso tragicómico de la ministra Chacón. Algo así como que por el bien del partido que ha traído bienes para la mujer y el homosexual, se retiraba de las primarias (a las que no concurría...). Parece que son los únicos frutos de las dos legislaturas con un gobierno mendaz como el de Rodríguez Zapatero. La mujer y el homosexual... Está muy bien, pero, ¿a costa de qué? A costa de un bien mayor y más comunicable: el de las familias.

Contrasta el recorte de políticas en defensa de la familia mayoritaria, para blindar, bien a una parte -importante, pero parte- de la familia, bien a las excepciones cuantitativas y cualitativas, representadas por el minoritario fenómeno homosexual -socialmente nulo y negador-. Extrayendo a la mujer de su entorno íntimo, se destruye el bien de la familia. Presentando al gay o a la lesbiana como actores sociales normalizados, se destruye a la familia. En definitiva, se destruye la sociedad por el interés discutible de algunos átomos que la conforman. Mientras no se reniegue de esta política, será imposible reconstruir la sociedad -educación, trabajo, ciudadanía-.

La siguiente de la acusaciones/propuestas (dos caras de la misma moneda) es el uso de técnicas soviéticas para la manipulación de la opinión pública. El partido socialista no ha cambiado en su maquinaria propagandística de control de las masas. El ejemplo lo tenemos cerca con el #movimiento15M. Aquel domingo festivo en Madrid y en el pueblo la movilización fue estudiantil y laboral: estudiantes sin futuro y trabajadores sin trabajo. Yo mismo me habría unido a ella. Lo manifesté públicamente. En cuestión de horas, las células socialistas -grupos pequeño de 12 ó 15 personas- penetraron en los lugares de acampada con el ánimo de controlar las asambleas. Y lo lograron. Estos mecanismos -ya digo- no son nuevos y siguen siendo eficacísimos. ¿De dónde si no que los manifiestos coincidan con las propuestas de las distintas federaciones socialistas? A Rubalcaba y a sus secuaces se les vio el pelo.

Sirvan estas dos críticas para ofrecer vías de refundación de un socialismo que debe ser lo que nunca ha sido: abierto, trasparente y constructivo. Los demócratas ya no aguantamos la inquisitorial cerrazón de quienes carecen de todo lo que presumen.

Indignados

2011-05-24T23:25:00.005+02:00

Facit indignatio versum.

Hoy voy a discutir esta célebre frase de Juvenal. Desde luego, que se puede aplicar muy bien a la sátira. Pero hoy día, hay poco ingenio para que se excite y produzca una respuesta de tanta categoría. Ese subgénero lírico ha desaparecido por entre formas más o menos brillantes como el monólogo. Pero a lo que vamos... La indignación de los indignados, esa vehemencia dirigida contra alguien o contra los actos de alguien, que se hallan reunidos en Sol es todo menos lírica. ¿Satírica? menos. ¿Esperpéntica? En absoluto. Valle Inclán se arrancaría uno a uno los pelos de su luenga barba, al contemplar la ínfima capacidad para la extravagancia que han manifestado los "indignados". Porque no me digan que estos amigos nuestros de la rasta y el piercing han sido algo originales.

¿Qué es entonces lo que ha hecho? Pasar unos pocos días -o algunos más- sin dar palo al aire, dando palo a Intereconomía e intentando empalar a los "bellacos" votantes del PP. Como se puede ver, es un movimiento sin dirección... Es un movimiento de respeto... Es un movimiento de interactividad y corresponsabilidad... Como se puede ver, es una gran mentira.

Tras leer el pasado sábado el manifiesto (¿comunista?) de estos indignados, me quedó claro. Prácticamente les dedique todo mi tiempo de reflexión a ellos: Ley D´Hont, pues bueno. Anti corrupción, pues bien. Vivienda, pues claro. Separación Iglesia/Estado, ¿pero de qué van? Si ya están separados constitucional y efectivamente. Ah, claro, lo que buscan es que la Iglesia sea asfixiada por todos los medios posibles hasta su desaparición, arrancando nietzscheanamente incluso su cadáver de la tierra. Memoria histórica !!!!!!!! ¿Cómo?, ¿cuál?, ¿la suya o la mía? La de todos no interesa. Es el revanchismo lo que cubica en este caso.

¿Indignados? Pues creo que no, más bien, adoctrinados. Adoctrinados por alguien y por algunos que han usurpado el trono de la libertad y se han prostituido sobre él. Perdón, me estoy refiriendo a los progresistas. Por si no había quedado claro, al PSOE, impersonado en ZP y en Rubalcaba; en Blanco y en Pajín; en Chacón y en Bono; en ... y en ...

Es difícil detectar una estrategia del "tercer grupo", consistente en la creación por parte de un interesado personaje público de un grupo distinto para defender de modo drástico sus interés, ocultando cualquier tipo de conexión con él. Un grupo que realice los trabajos sucios. Pero yo creo que este es un ejemplo palmario y por eso me atrevo a decir que no nos merecemos que nos mientan de esta manera, aunque el mentiroso, en este caso, sea el Gobierno.

Yo sí que estoy indignado. La indignación me provoca versos, como a Juvenal:

Rubalcaba toma Sol,

pensándose trasparente,

mas por mucho que se empeñe,

esta patraña rastrera

queda del todo patente.

Cuidado con los engaños

Ministro policial

pues aunque somos bellacos

guardamos la dignidad...

Voy a dejar los ripios, que ya se ve que no son lo mío. Dejaré de hacer odas, pues como decía aquel: "Poeta, si quieres, versifica, pero, por favor, no odas".

Beato Juan Pablo II, papa

2011-04-26T10:07:00.005+02:00

¡¡¡Felices Pascuas!!! En este martes dentro de la Octava de Pascua -el día por excelencia-, comparto con todos vosotros la segunda lectura del Oficio de Maitines para la conmemoración litúrgica del Beato Juan Pablo II, papa. Dicha memoria se celebrará cada año, en las iglesias de Roma y Polonia, el 22 de octubre, aniversario del inicio de su pontificado. ¿Y nosotros? A esperar gozosos y orantes su canonización y la universalización de su culto. Mientras tanto, a rezar con sus palabras:

De la Homilía del beato Juan Pablo II, papa, en el inicio de su pontificado

(22 de octubre 1978: AAS 70 [1978] 945-947)

¡No tengáis miedo! ¡Abrid las puertas a Cristo!

¡Pedro vino a Roma! ¿Qué fue lo que le guió y condujo a esta Urbe, corazón del Imperio Romano, sino la obediencia a la inspiración recibida del Señor? Es posible que este pescador de Galilea no hubiera querido venir hasta aquí; que hubiera preferido quedarse allá, a orillas del Lago de Genesaret, con su barca, con sus redes. Pero guiado por el Señor, obediente a su inspiración, llegó hasta aquí.

Según una antigua tradición durante la persecución de Nerón, Pedro quería abandonar Roma. Pero el Señor intervino, le salió al encuentro. Pedro se dirigió a El preguntándole: «Quo vadis, Domine?: ¿Dónde vas, Señor?». Y el Señor le respondió enseguida: «Voy a Roma para ser crucificado por segunda vez». Pedro volvió a Roma y permaneció aquí hasta su crucifixión.

Nuestro tiempo nos invita, nos impulsa y nos obliga a mirar al Señor y a sumergirnos en una meditación humilde y devota sobre el misterio de la suprema potestad del mismo Cristo.

El que nació de María Virgen, el Hijo del carpintero -como se le consideraba- el Hijo del Dios vivo, como confesó Pedro, vino para hacer de todos nosotros «un reino de sacerdotes».

El Concilio Vaticano II nos ha recordado el misterio de esta potestad y el hecho de que la misión de Cristo -Sacerdote, Profeta/Maestro, Rey- continúa en la Iglesia. Todos, todo el Pueblo de Dios participa de esta triple misión. Y quizás en el pasado se colocaba sobre la cabeza del Papa la tiara, esa triple corona, para expresar, por medio de tal símbolo, el designio del Señor sobre su Iglesia, es decir, que todo el orden jerárquico de la Iglesia de Cristo, toda su "sagrada potestad" ejercitada en ella no es otra cosa que el servicio, servicio que tiene un objetivo único: que todo el Pueblo de Dios participe en esta triple misión de Cristo y permanezca siempre bajo la potestad del Señor, la cual tiene su origen no en los poderes de este mundo, sino en el Padre celestial y en el misterio de la cruz y de la resurrección.

La potestad absoluta y también dulce y suave del Señor responde a lo más profundo del hombre, a sus más elevadas aspiraciones de la inteligencia, de la voluntad y del corazón. Esta potestad no habla con un lenguaje de fuerza, sino que se expresa en la caridad y en la verdad.

El nuevo Sucesor de Pedro en la Sede de Roma eleva hoy una oración fervorosa, humilde y confiada: ¡Oh Cristo! ¡Haz que yo me convierta en servidor, y lo sea, de tu única potestad! ¡Servidor de tu dulce potestad! ¡Servidor de tu potestad que no conoce ocaso! ¡Haz que yo sea un siervo! Más aún, siervo de tus siervos.

¡Hermanos y hermanas! ¡No tengáis miedo de acoger a Cristo y de aceptar su potestad!

¡Ayudad al Papa y a todos los que quieren servir a Cristo y, con la potestad de Cristo, servir al hombre y a la humanidad entera!

¡No temáis! ¡Abrid, más todavía, abrid de par en par las puertas a Cristo! Abrid a su potestad salvadora los confines de los Estados, los sistemas económicos y los políticos, los extensos campos de la cultura. de la civilización y del desarrollo. ¡No tengáis miedo! Cristo conoce «lo que hay dentro del hombre». ¡Sólo El lo conoce!

Con frecuencia el hombre actual no sabe lo que lleva dentro, en lo profundo de su ánimo, de su corazón. Muchas veces se siente inseguro sobre el sentido de su vida en este mundo. Se siente invadido por la duda que se transforma en desesperación. Permitid, pues, -os lo ruego, os lo imploro con humildad y con confianza- permitid que Cristo hable al hombre. ¡Sólo El tiene palabras de vida, sí, de vida eterna!

PS: ¿Por qué la foto de su cuerpo muerto? Porque ese rostro que tanto amamos nunca perdió su capacidad de expresar la vida. Por eso, es una reliquia.

Joffé en 16 frases

2011-03-30T12:34:00.012+02:00

Comparto con vosotros un elenco de frases que Quico Pérez Latre, profesor de publicidad, ofrece en su FB y que ha tenido la gentileza de prestarme. Si quieres seguilo en twiter: @Perezlatre.

16 frases de Joffé en el libro-entrevista sobre Encontrarás Dragones (Madrid 2011)

1. La religión es inevitable. Lo que quiero decir es que las preguntas que plantea la religión son inevitables (...) Todos nos hacemos las mismas preguntas: ¿por qué tengo que morir? ¿por qué no consigue el amor que todo sea perfecto? ¿Qué es el odio? (...) Así que no creo que nadie (nadie que esté vivo y que quiera vivir con pleno sentido) pueda evitar esas preguntas. En realidad, la vida es religión (p. 30).

2. Existe la idea dominante de que somos autónomos, autosuficientes. Es una visión existencialista del mundo muy atractiva pero a la vez muy peligrosa. Es autoindulgente y no puede más que acabar en la arrogancia. (p. 33).

3. Sólo desde la duda podemos encontrar la verdad, un sentido a la vida. Solo desde la duda encuentras a Dios. Solo cuando no sabes y te aventuras en un terreno desconocido surge la creatividad (…) experimentas momentos de debilidad intensa (p. 34).

4. Esto es para mí la historia de la guerra civil: el sacrificio de unos seres humanos en aras de la ideología, pero también cómo es posible valorar a las personas por encima de las ideologías (p. 34).

5. Todo el mundo tiene la capacidad para degustar lo divino (p. 86).

6. La santidad, diría, es un momento en el que te has consumado en el “otro” y ya no eres más tú mismo. O, si quieres, cuando reniegas del egoísmo genético de tu condición y llegas a ser por completo uno con los otros, en un vínculo que te saca del “yo” y de todo sentido de auto-pertenencia (p. 100).

7. El perdón realmente sincero tiene que ver con una comprensión de nuestra fragilidad como seres humanos (p. 107).

8. Guardar rencor a alguien es completamente destructivo porque, en vez de superar lo que la vida nos pone por delante, nos paralizamos por el rencor y destruimos la posibilidad de reparar. Y creo que la vida es posibilidad (p. 108).

9. Creo que en España se debería encontrar la manera de aventar esas viejas divisiones e ideologías que, en muchos sentidos, se subsumieron unas en otras, haciendo a menudo lo mismo pero con distintos nombres (p. 114)

10. Parte de la belleza de la religión reside en que cuando hablamos de ella enriquecemos nuestra experiencia, se hace más inteligible para nosotros, porque tiene un vocabulario más rico (p. 127)

11. El perdón detiene la reacción en cadena. Es como cuando los elementos químicos para la fisión no funcionan y la bomba que iba a explotar se detiene (p. 127)

12. Creo que si uno reconoce: “he hecho mal portándome así”, entonces puede reanudar su vida allí donde la dejó (p. 131)

13. Es una película también sobre la libertad interior que proporciona el amor, porque el odio es siempre una prisión. Ninguna persona que se deje dominar por el odio puede aspirar a ser libre

14. Es una película sobre el amor y la reconciliación y sobre la necesidad de perdonar y ser perdonado por nuestros errores, porque ninguno de nosotros está libre de ellos (p. 135)

15. La inagotable posibilidad del perdón nos abre una puerta a la esperanza. Pero el precio que tenemos que pagar es alto: necesitamos esfuerzo, disciplina, voluntad y la firme decisión de no dejarnos llevar por el estado de ánimo de los que nos rodean (p. 136)

16. A algunos les cuesta mucho comprender que algo pueda ser entretenido y espiritual a la vez (…) prefieren hacer películas en las que las personas se convierten en simples máquinas de matar, en objetos sexuales o tipos de comedias intrascendentes. Esto me parece que es algo triste para los creativos, que nos preguntamos constantemente quiénes somos, para qué vivimos y por qué somos personas (p. 138)

Siempre hay una razón para vivir

2011-03-17T22:12:00.001+01:00

El rector de La Miana

2011-03-14T21:57:00.005+01:00

El señor rector cuidaba de la parroquia: del templo y de las almas. Desde las masías, cercanas y lejanas a un mismo tiempo, cuando el trabajo no apretaba, niños y niñas subían cada mañana hasta San Miguel de La Miana para que el cura les enseñase a amar a Dios y a sus padres, amando las letras y los números. En otras ocasiones, el mosén dirigía los trabajos de los mayores, que, a concejil, arreglaban los caminos para que el cuerpo de cualquier difunto pudiese llegar, a tiempo o a destiempo, a la rectoría y, desde ella, se le lanzase bien llorado hasta el cielo.

Alguno de los últimos fue fotógrafo. Sus fotografías, colgadas de las paredes bien revocadas del caserón presbiteral lo atestiguan: la primera comunión de los niños del lugar. Hasta una docena rodean al rector, ataviado con el típico bonete catalán, más cerca de la barretina popular, que de la birreta doctoral. En el centro, su rostro y, un poco más abajo, piadosamente colocadas, sus manos juntas. El más observador se dará cuenta de que de entre ellas surge un cable: el que une la pera que acciona la cámara fotográfica de la que sabemos, merced a su producto tan bien conservado. Y es que el cura es un inmortalizador.

La guerra acabó con el rector y con la rectoral; con el vino de los toneles; la hierba espesa de los graneros; las secallonas del secadero y los libros de los estantes. La mezcla de sabor y verdad; de olor y bondad se rompió con el último de los regentes.

La parroquial, tan románica como su paisaje, fue expoliada bien y mal intencionadamente. Una familia se llevó el pequeño san Miguel de talla, para que ningún desalmado lo robara. Nada se sabe de la familia y menos de la imagen. Otros, amigos del arte y de lo ajeno, acabaron con el resto. Afortunadamente el vano del ábside, ricamente labrado, todavía sigue ahí, dando testimonio del impulso humanizador de los hombres y mujeres que, fieles a su naturaleza, han sabido ilustrar su vida y su mundo aportando la belleza de sus manufacturas a la belleza de la creación.

Años 70 del siglo pasado. Un holandés errante, discursivo y empecinado en superar el desaliento de la fría guerra, llegó. Él es el nuevo rector de La Miana y no está de paso. No hay nadie que le cambie de destino. Su porvenir lo ha elegido y labrado con la riqueza fina de la confianza, la decisión y el azar. Ha sabido encauzar su vida y lo sigue haciendo. Ofrece lo que siempre se ofreció en el lugar: hambre y comida; trabajo y descanso; letras y azadas; números y pastos; humanidad y divinidad. Bajo la ofrenda que el cielo hace a la tierra cada día, en forma de sol o de lluvia, Frans hace la suya. Ofrece un espacio que es ruina y vestigio. La última oportunidad, para el último soñador.

No quiere disneys ni parques temáticos. Se contenta con lo que hay y con lo que viene. Con el hoy que se asienta sobre el pasado como un sacerdocio librador. Aunque con sus palabras parece que quisiera sentar en torno a su mesa a las religiones, para que ellas mismas pactaran su desmantelamiento, la realidad es otra. Una cosa es lo que dice y otra lo que muestra.

Y en el fondo la ruina. De ella dice María Zambrano: "La destrucción del templo libera lo divino contenido en su interior. Queda rota la definición, sin caer por ello en la incoherencia. Es un todo no un fragmento... Es un verdadero centro donde el hombre se siente libre, en su ser y en su vida a la par. Cede la separación entre ser y vida que el ser humano padece, como la promesa de que será de este modo indisolublemente algunas vez, la promesa de ser en verdad un ser viviente".

Y así es: el templo roto, con su peculiar rector holandés, abierto, sigue repartiendo todo el bien que atesora en su interior.

(Anotaciones sobre La Miana, para María e Íñigo)

Abominable conducta

2011-03-10T22:02:00.004+01:00

En nuestra sociedad, organizada según los benéficos parámetros del relativismo dictatorial, se ha cometido el único pecado, el único delito posible. Todos se han dado cuenta -hasta el Gran Wyoming-. Ha saltado a los medios: por algo, son nuestra conciencia. Unas monjas cistercienses de Zaragoza -en este caso no se aplica la presunción de inocencia- son responsables de la gran aberración: no han declarado al fisco el dinero que atesoraban en un armario de su clausura. Anatema sit.

Sin duda, es un fracaso colectivo. Pero las culpables son ellas y nadie más. Deben pagar. La sociedad progresista las va a someter al oprobio merecido. No hay remisión. Son leprosas del siglo XXI. ¡Que les corten la cabeza!

Su crimen clama hasta las sedes de la representación popular. Es una mancha asquerosa que desdice de las conquistas sociales del presidente del Gobierno y de su partido. ¡Qué triste es ver que unas mujeres [seguro que sumisas y homófobas] se han olvidado de que todo lo deben al estado! ¡¡¡INGRATAS!!!

PS: Pues a mi me sigue pareciendo más grave el aborto y la educación para la ciudadanía. Y que quede claro: si han estafado a la hacienda pública, que lo paguen.

Ceniza

2011-03-08T22:13:00.003+01:00

Unas palabras de Pius Parsch en su obra El Año Litúrgico. Espiritualidad litúrgica de la buena (de la que se perdió con la reforma):

"La palabra de Dios y la Eucaristía son los grandes medios para lograr la renovación de la vida. Debemos servirnos de ellos fervorosamente en la Cuaresma. Si eres pastor de almas, procura celebrar la misa diaria de Cuaresma, que puede ser de tanto provecho para tu grey como una misión. Cree fielmente en la virtud objetiva y sacramental de la palabra de Dios y de la Eucaristía. Si no eres clérigo, estudia atentamente todos los días los textos de la misa de Cuaresma. Sean para ti como una conferencia de ejercicios que te da la Iglesia; sea la Eucaristía tu baño espiritual y una semilla de inmortalidad, medicina y alimento al mismo tiempo. La emotividad litúrgica tiene una gran misión que cumplir en favor de la Iglesia universal: retornar a la fuente de la vida de la gracia".

La verdad inadvertida

2011-03-02T11:04:00.003+01:00

Estoy releyendo la encíclica Fides et ratio del siervo de Dios Juan Pablo II. Tiene párrafos suculentos y ofrece una serie de citas de la historia de la Filosofía y de la historia del Magisterio que son dignas de enmarcarse.

¿La Verdad inadvertida? Sí, algo así ocurre. No es verdad que no haya verdad. Es verdad que la verdad es tan frágil como discreta. Y es verdad que todas las verdades confluyen en la única Verdad.

Y yo me callo. Dejo hablar a Pascal -citado por Juan Pablo II-:

"Como Jesucristo permanece desconocido entre los hombres, del mismo modo su verdad permanece, entre las opiniones comunes, sin diferencia exterior. Así queda la Eucaristía entre el pan común". (Pensées, 789).

Sortu, rechazo y condena

2011-02-16T09:39:00.004+01:00

Es propio de las sociedades liberales centrar toda actividad política en el discurso; es decir, en las palabras. Desde luego que la palabra es importante. Cuando se dice que un hombre es de palabra, se afirma que no existe divergencia entre su decir y su obrar. Pero, tomando como base la práctica de los representantes de los partidos en las cámaras parlamentarias, ¿cabe decir que un político de palabra es un hombre cabal?

Me temo que la respuesta es no. Más bien, cabría decir que es un hombre lo suficientemente espabilado para no contradecirse, al menos abiertamente, entre el discurso de ayer y el de hoy. La palabra política de la España que salta del siglo XX al XXI se caracteriza por esto: no busca corresponderse con la realidad, sino sonar bien y armoniosa consigo misma. En esta autorreferencialidad radica su carácter persuasivo. Se ha roto la unidad racional entre palabra y cosa; entre decir y realidad; cuando se dice lo que se piensa, pero se escamotea la realidad, se está haciendo propaganda o, simplemente, se está mintiendo. Efectivamente, los políticos españoles mienten cuando hablan. En general.

Sin embargo, tienen su coartada: aunque el decir no se ajuste a la realidad de las cosas, basta con que se ajuste a los procedimientos democráticos que -en un argumento falaz- dicen que nos hemos dado.

La política reducida a la palabra coherente consigo misma en un discurso que sea respetuoso con los procedimientos democráticos es lo máximo a lo que podemos aspirar. De hecho, los sucesivos planes de educación que ha tenido España desde el comienzo de la era socialista se han encargado de divulgarlo hasta convertirlo, por la repetición, en una creencia común y extendida.

La anterior reflexión venía a cuento de la polémica suscitada durante la semana pasada por el anuncio de la nueva marca de Batasuna: SORTU. Que la ideología y la práctica que representa este grupo es incompatible con la buena vida social parece indiscutible. Lo que me llama la atención es la falta de seriedad y profundidad en los argumentos vertidos por los expertos palabreros de los partidos políticos españoles.

Rechazo o condena. Sortu rechaza, pero no condena. Esa es la madre del cordero. Parece que "rechazar" se refiere al futuro y "condenar" al pasado. Incluso, cabría decir que rechazar, conlleva per se una condena y una rectificación. PP y PSOE rechazan a Sortu porque rechazan pero no condenan la violencia terrorista de ETA. El argumento es un juego de palabras, porque es curioso que estos partidos rechacen pero no condenen a Sortu. Y es que condenar es hacer un juicio y un juicio supone saltar el procedimiento y el discurso para encararse con la realidad. A esto no se atreven, porque también a ellos la realidad los condena.

Con esta reflexión no estoy dando patente a Sortu y lo que representa. Sino que estoy llamando a los partidos a un compromiso con la verdad. A que digan esto es esto. Y si el predicado es negativo, aparecerá la condena. Si Sortu es la máscara de los asesinos, que los condenen; pero que no se pongan a jugar con las palabritas. Quizás eso sea suficiente para el sofista contemporáneo que espera el aplauso de la masa narcotizada. Pero para el que busca la verdad, no.

Hijos de san Bruno

2011-02-15T19:35:00.001+01:00

Lisieux

2011-02-10T22:15:00.001+01:00

Pax in lumine

2011-02-09T22:07:00.000+01:00

El gran silencio

2011-02-08T09:03:00.004+01:00

De dioses y de hombres

2011-02-07T22:07:00.003+01:00

¿Eres fcom? Yo, sí

2011-02-04T15:58:00.001+01:00

Tomás de Aquino y Benedicto XVI

2011-01-28T14:07:00.003+01:00

Si la respuesta a la pregunta de la entrada anterior era sí; aquí tenemos a un ejemplo de ello (el papa Ratzinger), hablando del ejemplo (santo Tomás de Aquino).

Tomás de Aquino, el Santo de la Universidad

2011-01-28T13:51:00.004+01:00

La pregunta del millón, en palabras de monseñor Nichols, arzobispo de Westminster:

“Nuestras universidades ¿pueden comprenderse a sí mismas como al servicio de la verdad, inflamadas por la convicción de que la razón, entendida como capacidad de cada ser humano de trascender lo empírico, puede llevarnos adelante no sólo en la búsqueda de la verdad, sino también en nuestra respuesta a esa verdad en el amor?”.

La respuesta es sí. Ahí está santo Tomás de Aquino y, tras él, muchos otros. Por ejemplo el beato Newman. Y Guardini. Y Ratzinger...

Periodistas santos en la era digital

2011-01-24T20:34:00.003+01:00

Como todos los años, el Papa publica en el día de san Francisco de Sales, patrono de los periodistas, su Mensaje para la [45] Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales. El de este año trata de la comunicación en la era digital. Os pongo un párrafo, que muestra algo de lo que quiere ser Hortus Conclusus:

"También en la era digital, cada uno siente la necesidad de ser una persona auténtica y reflexiva. Además, las redes sociales muestran que uno está siempre implicado en aquello que comunica. Cuando se intercambian informaciones, las personas se comparten a sí mismas, su visión del mundo, sus esperanzas, sus ideales. Por eso, puede decirse que existe un estilo cristiano de presencia también en el mundo digital, caracterizado por una comunicación franca y abierta, responsable y respetuosa del otro. Comunicar el Evangelio a través de los nuevos medios significa no sólo poner contenidos abiertamente religiosos en las plataformas de los diversos medios, sino también dar testimonio coherente en el propio perfil digital y en el modo de comunicar preferencias, opciones y juicios que sean profundamente concordes con el Evangelio, incluso cuando no se hable explícitamente de él. Asimismo, tampoco se puede anunciar un mensaje en el mundo digital sin el testimonio coherente de quien lo anuncia. En los nuevos contextos y con las nuevas formas de expresión, el cristiano está llamado de nuevo a responder a quien le pida razón de su esperanza (cf. 1 P 3,15)".

AMPA "Santo Tomás de Villanueva"

2011-01-22T10:43:00.005+01:00

El colegio Santa María de la Esperanza de Pina de Ebro (Zaragoza) cumple 50 años. A pesar de muchas contrariedades, sigue adelante con sus planteamientos educativos de acuerdo con la visión del ser humano que tiene la Iglesia Católica. Esta idea de hombre y mujer no es una construcción teórica, aunque algunos poderes más y menos organizados quieran hacerlo ver. Se trata de conocer a la persona como un sinfín de posibilidades en el marco de lo que es su naturaleza. Es una visión ecológica del ser humano. Una visión respetuosa.

El Santa María de la Esperanza lo ha hecho muy bien y está llamado a seguir haciéndolo más y mejor. La Entidad Titular y la Asociación de Padres y Madres de Familia colaboran, junto con los profesores y el personal no docente, en un gran servicio público: la educación integral de los niños, para que sean buenos individual y socialmente. La AMPA Santo Tomás de Villanueva se ha volcado siempre en esta misión con espíritu constructivo. En un colegio nacido de la iniciativa social, la asociación de padres y madres de alumnos no funciona como un contrapeso del "poder" de la entidad titular, sino como colaboradora necesaria para el bien de la comunidad educativa.

La Congregación para la Educación Católica (el "ministerio de educación" de la Iglesia) regaló, en 2007, a todas las escuelas y colegios que llevan el nombre de católicos un documento titulado Educar juntos en la escuela católica. De él extraigo estas palabras en las que se reconoce el lugar de los laicos en estas comunidades educativas:

"Los laicos que, por razón de sus relaciones familiares y sociales, viven inmersos en el mundo, pueden favorecer la apertura de la comunidad educativa a una relación constructiva con las instituciones culturales, civiles y políticas, así como con las distintas asociaciones sociales -desde aquellas más informales hasta las más organizadas- presentes en el territorio. La escuela católica asegura, también, su presencia en el territorio, mediante la colaboración activa con las demás instituciones educativas, ante todo, con los centros católicos de estudios superiores, con los cuales comparte una comunión eclesial especial. Pero también, con los entes locales y las distintas agencias sociales. Ella, en todo este ámbito, fiel a su propia inspiración, contribuye a construir una red de relaciones que ayuda a los alumnos a madurar el sentido de pertenencia y a la misma sociedad a crecer y desarrollarse de manera solidaria".

Toda una tarea por delante. En todo caso, gracias a nuestra Asociación de Padres.

Ideología de género (X y fin)

2011-01-21T08:34:00.004+01:00

Y, por fin, un pequeño resumen con algunas pistas para actuar...

V. Conclusiones

1. Hoy, más que nunca, es necesario reflexionar y ofrecer una visión realmente humana de la sociedad. Esto se logra mostrando su realización en la familia.

2. La visión clásica de la familia —podríamos denominarla natural o ecológica— permite comprender en su integridad el misterio de la persona humana y lo hace mostrando su identidad y su diferencia: el modo en el que comparece ante los demás.

3. La familia, en su unión originaria varón/mujer, unifica lo corporal y lo espiritual dotando a la sexualidad de un carácter de donación y de fecundidad.

4. La familia permite autocomprenderse como ser-en-relación y superar en la sociedad comportamientos parasitarios, desesperados o violentos. La familia es la única institución que permite a las personas saberse protegidos y no a la intemperie, radicados en una tradición que garantiza el futuro.

5 .La ideología de género es una opción ideológica que no hace justicia al ser humano como ser corporal, espiritual y social, puesto que cifra su valor en una autonomía radical de corte nominalista, desde una idea falsa de libertad en la que no aparece como criterio de autenticidad ni la naturaleza, ni la donación, ni la generosidad, ni, por tanto, el bien de los demás.

6. Las reivindicaciones sistemáticas de la ideología de género están científicamente indemostradas; la cultura lejos de ser una construcción ha de ser una respuesta adecuada a la naturaleza.

7. La ideología de género, debido a su heterogeneidad, es difícil de combatir intelectualmente. Es preciso contrarrestar su activismo con una educación adecuada de los niños y de los jóvenes que permita que comprendan, no sólo la felicidad, sino la plenitud que aporta la familia natural a cada persona y a la sociedad.

8. Debe mantenerse en todo caso el respeto a las personas que defienden esta ideología de género. Se hace necesaria una exquisita sensibilidad que, en diálogo, describa la homosexualidad y argumente desde asuntos socialmente atendibles: la salud, la libertad o la economía.

9. El currículo oficial de la asignatura “Educación para la ciudadanía” responde a los parámetros de la revolución sexual y de la ideología de género. Por tanto, se trata de una verdadera formación moral —inmoral, en este caso— de los niños y jóvenes. Su imposición vulnera gravemente el derecho de los padres a educar a sus hijos.

10. Cabe una perspectiva de género valiosa y razonable.

11. Es necesario que la familia muestre a las instituciones los bienes originarios y exclusivos que aporta, al mismo tiempo que exige su defensa y salvaguarda.

Ideología de género (IX)

2011-01-20T19:20:00.003+01:00

Seguimos con la propuesta, no cristiana ni católica, sino NATURAL. Y que, por ser natural, desde el concepto de creación, forma parte del plan originario de Dios sobre el ser humano.

IV. Persona y familia

El gran peligro que ha traído la modernidad es la disociación. Esta disociación —fruto de la dogmatización de la autonomía radical del hombre— se aprecia en la familia y en los conceptos de naturaleza y persona. La familia se reduce a modelos de vida familiar que sólo cobran sentido en los contextos determinados. La naturaleza se disgrega en sentidos distintos: no es lo mismo la naturaleza para el físico, que para el ecologista. La persona se reduce al objeto de la biología o de la psicología. Por tanto, toda aproximación a la familia en esta situación se reduce a antropología cultural.

Sin embargo, la relación entre naturaleza y persona es tradicional y actual a la vez, porque elimina los reduccionismos. Afirmar que existe la “naturaleza de la persona” permite englobar todos los dinamismos propios del ser humano: lenguaje, relación, intimidad… Al mismo tiempo, evidencia que sólo es posible interpretar el comportamiento de cada ser humano, haciendo referencia a su naturaleza, que muestra lo que realmente es bueno o pertinente para él y, por tanto, lo malo y lo que le perjudica.

Si podemos decir que la persona humana no se realiza en la violencia, ni el desorden afectivo o que existen unos derechos del hombre, es porque existe una verdad de fondo en el hombre: la naturaleza de la persona humana.

Dentro de esta naturaleza originaria se comprende que la dignidad no sólo se realiza en lo espiritual, sino también en lo corporal. Lo corporal constituye una forma determinada de comparecer ante el mundo y ante las demás personas. Lo corporal, íntimamente unido a lo espiritual en tanto que forma una unidad sustancial, es la forma de mostrar que los seres humanos son persona. De aquí podemos deducir que las sociedades animales no son el modelo adecuado para dar cuenta de las relaciones humanas.

¿Qué puede reflejar certeramente el carácter genuino de las relaciones humanas? La familia, el vínculo familiar. Se trata de una institución, no de una realidad instintiva, donde se pone en juego la verdad de la persona. En la historia familiar de cada uno, con su cuerpo y con su espíritu, se expresan las relaciones humanas más profundas y se descubre la verdad de la persona humana.

En el matrimonio —vínculo fundante de la realidad familiar— el varón y la mujer ejercitan el compromiso radical de su libertad y, en él, el ejercicio de la sexualidad adquiere su sentido. El matrimonio, fiel a la naturaleza, lejos de minusvalorar la sexualidad, hace de ella una expresión de la fecundidad del amor plenamente personal y responsable, del amor-donación. Puede constatarse que la entrega natural —cuerpo— y la espiritual —libertad humana— no se oponen: el matrimonio armoniza las distintas dimensiones de la persona. El matrimonio constituye la expresión de la unidad personal frente a los intentos de disgregación de corrientes actuales de pensamiento como el desarrollado por la ideología de género.

Además, ser padre, ser hijo, ser madre o ser hija no son simplemente funciones de regulación social creadas por las distintas sociedades, sino que constituyen una dimensión de nuestro ser. Y desde esta expresión brota la cultura y no al revés. Decir que ser padre o hija son roles sociales es reducir la humanidad —en el sentido de ternura y compasión— a la frialdad de lo arbitrario y utilitarista.

Podemos decir que la familia muestra la verdad de la sociedad, porque en ella se aprecia, de un modo eminente, que el bien de las personas —y por tanto de las comunidades— es lo único que permite justificar lo social como constitutivo del ser humano. En primer lugar, enseña que el primer bien del ser humano es ser engendrado y educado. En segundo lugar, que, gracias a ella, las personas podrán insertarse en un marco social y fundar una nueva familia. Por último, muestra que el bien de la humanidad es frágil y valioso: el prójimo es un hermano o una hermana, un padre o una madre, pero siempre un ser único e irremplazable que se debe respetar y amar.

Ideología de género (VIII)

2011-01-19T08:31:00.003+01:00

Ha llegado el momento de proponer una alternativa. Quizás es un poco más complicada de explicar, porque no abusa del sensacionalismo propio de la Ideología de género. No obstante, aquí están sus bases (por cierto, la naturaleza está de nuestra parte):

III. Identidad y diferencia sexual

Ante los equívocos generados por la ideología de género y la llamada revolución sexual, se hace pertinente analizar el significado del binomio identidad/diferencia. Estas dos categorías o nociones —contrapuestas a las de igualdad/diversidad y afirmadas por la ciencia— permiten expresar profunda y certeramente la relación que existe entre varón y mujer.

Identidad busca expresar la unidad del humanum —en la medida que es permitido por la carga de misterio que posee—, dentro de la cual se comprende la diferencia entre varón y mujer como expresiones distintas del mismo ser persona. Identidad/diferencia permiten mostrar la realidad de varón y mujer como intrapersonal, como interior al ser humano. La diferencia natural, que no rompe la identidad humana, se manifiesta en las peculiares relaciones entre ambos. Por el contrario, igualdad implica necesariamente la existencia de distintas realidades irreconciliables y separadas que no tienen un origen común y que se comprenden como esencial y genéricamente diversas. La diversidad jamás puede construir unidad. La realidad del ser humano queda reducida a la multiplicidad y a la pluralidad de lo dividido. Igualdad/diversidad circunscriben la díada varón/mujer a lo interpersonal, menospreciando lo interior e íntimo de cada persona.

El cardenal Scola, en su libro Identidad y diferencia, muestra como “en sentido propio el territorio de la unidad no queda abandonado con la diferencia”. De modo que la diferencia no aparece como una oposición dialéctica, sino, más bien, como la posibilidad de apertura radical al otro. La distinción varón y mujer aparece entonces no como biodiversidad o psicodiversidad, sino como rasgo constitutivo del humanum unido indisolublemente al don de sí y de la vida. Esta rica realidad se conjuga en el misterio nupcial que, lejos de ser una realidad privada, da origen a la familia.

El binomio identidad/diferencia describe satisfactoriamente los rasgos característicos de la sexualidad humana. Permite pensar al hombre/mujer en la clave personal adecuada a la categoría teológica de la imago Dei. Juan Pablo II lo expuso de este modo en sus catequesis sobre la teología del cuerpo: “La definitiva creación del hombre consiste en la creación de la unidad de dos seres. Su unidad denota, sobre todo, la identidad de la naturaleza humana, mientras que la dualidad manifiesta lo que, con base en tal identidad, constituye la masculinidad y la feminidad del hombre creado” (Catequesis IX).

Desde un punto de vista filosófico, hombre/mujer muestra, a nivel de la antropología, el principio ontológico de la unidad dual: “dentro de la realidad contingente, la unidad se da siempre dentro de una polaridad”. Este principio —atendiendo siempre a la reflexión de Scola— permite también explicar otros dualismos constitutitos del ser humano: alma/cuerpo e individuo/comunidad. Al mismo tiempo, desde el principio de la diferencia, podemos ver la diferencia sexual como originaria y no deducible y que permite, iluminados por la relación ontológica entre ser y ente, afirmar que entre el varón y la mujer hay una diferencia y una inseparabilidad.

¿Qué supone para el hombre aceptar la diferencia sexual como constitutivo genuino de su ser? En primer lugar, supone una constatación elemental: el hombre existe siempre y sólo como varón o como mujer. Al mismo tiempo, se debe afirmar que ningún varón y ninguna mujer puede agotar en sí a todo el hombre. De este modo, podemos fundar la dimensión relacional de la persona como necesaria y propia. En segundo lugar, muestra que la relación entre lo masculino y lo femenino se caracteriza como relación de identidad y diferencia. No se puede reducir la sexualidad a un problema de roles. Bajo este aspecto, la ideología de género resulta sumamente tendenciosa, insuficiente e inadecuada. En tercer lugar, y desde un punto de vista teológico, la diferencia sexual aparece como perteneciente a la naturaleza original del ser creado por Dios y permite comprender la categoría de communio como apertura, desde lo radical del ser personal, al otro. Por último, supone descubrir en el misterio nupcial una dimensión esencial de la naturaleza del hombre.

Se puede concluir esta exposición sumaria sobre la diferencia sexual a partir de la reflexión sobre el matrimonio del cardenal Scola, haciendo notar que “el hombre y la mujer no son dos mitades destinadas a fundirse para volver a componer la unidad primaria” sino que su diferencia muestra una “reciprocidad asimétrica” capaz de fundamentar sólidamente la relación entre ambos sin destruir la unidad del yo mismo.

San Josemaría en el cine

2011-01-18T10:40:00.003+01:00

Joffé, director de "La Misión" o de "Los gritos del silencio", que inicialmente rechazó participar en el proyecto, se confiesa “atraído por la oportunidad de representar artísticamente la vida de un santo contemporáneo, especialmente por la concepción liberadora de Escrivá de que Dios puede encontrarse en la vida ordinaria”.

Estreno previsto para la primavera de 2011.

Ideología de género (VII)

2011-01-18T10:03:00.002+01:00

Aproximación sistemática a la Ideología de género (y III)

C. Su avance.

El corpus doctrinal de la llamada ideología de género avanza y penetra lenta, pero incansablemente, en nuestra sociedad. El hecho de esta “colonización” radica en que postula verdades y señala, desde ahí, problemas reales. No se puede negar que, salvo honrosas excepciones, la cultura occidental ha privilegiado a los varones: han tenido un acceso más fácil a la educación y a los órganos de responsabilidad y gobierno, el horizonte de su actuación ha sido más amplio, no se ha centrado en el hogar… Además, la ideología de género sintoniza con valores dominantes como son la libertad en el sentido de autonomía individual y capacidad de elegir, y, también, con el sueño del hombre por imponerse a la naturaleza.

No es menos importante la cuestión económica. El proyecto de género avanza porque es financiado no sólo por quienes lo defienden abiertamente (feminismos radicales, lobbys homosexuales y socialismos de nuevo cuño), sino también por quienes pueden beneficiarse de una difusión amplia de esta ideología (ecologistas, neomaltusianos…).

La estrategia seguida está bien diseñada. Por una parte, el producto que se ofrece se centra en los afectos, intenta mover a la compasión y a la empatía. Nunca se describe una relación homosexual, ni los resultados psicológicos del aborto en los padres. Se acentúa el carácter de sufrimiento por causa de la intolerancia que no entiende de amor. Junto a esto, aparece una ocultación de datos. Las cifras exhibidas por los colectivos homosexuales españolas señalan que un 35 % de la población de nuestro país tienen una tendencia homosexual, ya sea inhibida o desinhibida. Los datos de los estudios fiables dicen que en ningún caso se supera el 10 %. Todo ello se envuelve en la normalidad: simplemente se presenta un nuevo modo de vida en el que caben todos, independientemente de su opción. Por otra parte, no sólo hay una estrategia comercial, sino también política. Los ideólogos de género son activistas políticos y defienden su presencia por cuota en los partidos políticos y en los organismos internacionales (ONU, Consejo de Europa). También intentan influir en jueces y abogados, buscando que la homofobia sea tipificada como delito perseguible de oficio y castigable. Por último, existen presiones en el mundo científico para que no se investigue y en los medios de comunicación para que muestren la normalidad de género en la información, en la ficción, en la publicidad y en el entretenimiento.

Hemos visto, de modo sumario, los pilares de la ideología de género o gender, de cuño feminista radical y marxista. A partir de ahora nos plantearemos la visión clasica de la persona humana, de su distinción sexual varón/mujer, y cómo en ella se encuentra el fundamento de la familia. Desde ella se puede contribuir eficazmente a una construcción social adecuada para el bien de los seres humanos.

Ideología de género (VI)

2011-01-17T20:29:00.003+01:00

Aproximación sistemática a la Ideología de género (II)

B. Ámbitos de acción.

La familia.

La familia no debe cambiar, sino desaparecer. Alison Jagger, autora de diferentes obras empleadas para los programas de estudios femeninos de distintas universidades norteamericanas, escribía: “El final de la familia biológica eliminará también la necesidad de la represión sexual. La homosexualidad masculina, el lesbianismo y las relaciones sexuales extramaritales ya no se verán en la forma liberal como opciones alternas, fuera del alcance de la regulación estatal… En vez de esto, hasta las categorías de heterosexualidad y homosexualidad serán abandonadas: la misma institución de las relaciones sexuales, en que hombre y mujer desempeñan un rol bien definido, desaparecerá. La humanidad podría revertir finalmente a su sexualidad polimorfamente perversa natural”. En otro de sus libros, afirma: “La igualdad feminista radical significa […] que las mujeres —al igual que los hombres— no tengan que dar a luz. La destrucción de la familia biológica que Freud jamás visualizó, permitirá la emergencia de mujeres y hombres nuevos, diferentes de cuantos han existido anteriormente”. Este rechazo —más bien odio visceral— a la familia viene dado por la idea de que esta institución básica de la sociedad es la creadora y el principal apoyo del sistema de clases sexo/género. Dentro de la familia, es donde aparece más nítidamente la diferencia de sexos y, para estos autores, diferente es siempre desigual y desigual siempre es opresor. Es tal la cerrazón de esta visión que incluso se llega a afirmar que no debería autorizarse a ninguna mujer a quedarse en casa para cuidar a sus hijos. Queda claro que, para los defensores de la ideología de género, las responsabilidades de la mujer en la familia son supuestamente enemigas de la realización de la mujer.

Inmediatamente después de estos planteamientos tan reductivos, aparece un nuevo derecho: el llamado “pro choice”, el derecho a decidir. Este concepto esconde dos vertientes distintas pero fuertemente relacionadas. Por una parte, el derecho a decidir en cuanto a la reproducción (entendiendo por esto, aborto libre) y, por otra, el derecho a decidir un estilo de vida (el llamado derecho a ser diferente, “raro”).

La educación.

Para los defensores de la ideología de género, como buenos neomarxistas, la educación ha de ser controlada. Un control efectivo para que las verdades naturales sean suplantadas por las pseudoverdades de la ideología. Los niños han de ser orientados hacia modos de vivir no tradicionales. No se debe exponer la figura de la mujer como esposa ni como madre, tampoco se le debe vincular a actividades femeninas tradicionales. “La perspectiva de género debe integrarse en los programas. Deben eliminarse los estereotipos en los textos escolares y concienciar en este sentido a los maestros, para asegurar así que niñas o niños hagan una selección profesional informada, y no en base a los tradicionales prejuicios de género”^¹. Debe desaparecer cualquier referencia a “sexo” y a la diferencia que entraña.

La religión.

Por supuesto, para poder deconstruir la familia, la educación y la cultura, es preciso hacer un esfuerzo especial para deconstruir la religión que, según dicen, es la causa principal de la opresión de la mujer. Para ello podrá llegar incluso a limitarse la participación de las religiones en el orden mundial, limitando claramente la libertad de conciencia y de religión en las instituciones educativas.

Ideología de género (V)

2011-01-16T11:36:00.003+01:00

Aproximación sistemática a la Ideología de género (I)

A. Planteamiento doctrinal.

Una vez sentados los antecedentes de la sociedad permisiva y, consiguientemente, de la ideología de género, podemos centrarnos en esta última.

La ideología de género se presenta y desarrolla a partir de la década 1960-1970. Como todos los fenómenos de este cariz no se trata de un movimiento homogéneo. De hecho, para muchos autores se trata de un tipo más de feminismo, ciertamente más desarrollado, pero que responde a sus principios. Para otros, la mayoría, la ideología de género es algo nuevo que se asienta sobre las bases de la revolución sexual y el feminismo radical y del que se alimentan de modo simbiótico los grupos maltusianos y ecologistas radicales.

Para los ideólogos y seguidores de este pensamiento, el término “género” se contrapone a “sexo”. Mientras “sexo” pone de relieve la distinción natural entre varón y mujer, “género” tiene un carácter simplemente lingüístico y ofrece tres variantes: masculino, femenino y neutro. Son variantes morfológicas, meras construcciones culturales que, según estos autores, cargan con el lastre de una determinada cosmovisión que ha conducido a la sumisión de las mujeres. Es decir, para los representantes de la ideología de género, masculinidad y feminidad no tienen ningún papel natural específico y la combinatoria simbólica de los sexos se presenta como un medio para reconstruir el universo, comenzando por el propio ser humano. De aquí se deriva la afirmación de que términos como familia, maternidad, procreación o heterosexualidad no tienen ningún sustrato natural, son meros productos culturales “biologizados”.

Hoy en día —afirman, tomando a la mujer como excusa— las mujeres son conscientes de cómo han sido configuradas, durante largo tiempo, como seres inferiores, excluidas de los ámbitos de decisión social y de la universidad. Para romper con este “destino fatal”, es necesario liberarse del matrimonio y de la maternidad. El primer paso para ello se ejerce desde la llamada ingeniería social y consiste en mostrar que cualquier actividad sexual es lícita y aceptable. Dicha actividad se fundamenta en la existencia de distintos géneros: heterosexual masculino, heterosexual femenino, homosexual, lesbiana, bisexual e indiferenciado. Lo heterosexual no deja de ser una opción más en un horizonte donde el género mismo es un artificio libre de ataduras y todo comportamiento sexual queda reducido a papeles cuyos actores serían intercambiables.

Destruida la diferencia sexual —de fundamento biológico—, se hace necesaria la disociación entre sexualidad/procreación y entre maternidad-paternidad/filiación. Esto será posible en sociedades “más imaginativas”, donde la reproducción biológica sea sustituida por intervenciones artificiales.

Inmediatamente, surge la pregunta: ¿cómo llegar a una aceptación indiscutida de estas ideas? Las promotoras de esta ideología intentan conseguir un progresivo cambio cultural que parte de la deconstrucción de la sociedad —comenzando por la familia, la educación y la religión, como factor que sostiene a las demás instituciones— y que culmina en la reconstrucción de un mundo nuevo y arbitrario. Veamos a continuación algunos aspectos de dicho cambio.

Ideología de género (IV)

2011-01-15T10:17:00.003+01:00

Otros antecedentes

2. Los neomaltusianismos. El economista británico Malthus (1766-1854) ofrece una teoría en la que coloca las causas de la imperfección de la humanidad en la desigualdad entre el crecimiento de la población y el crecimiento de la producción. La solución para este problema sería una cierta abstención del matrimonio. Aunque las previsiones de este autor se han revelado falsas, existen grupos con unas ideas de este tipo que se extienden desde la mentalidad anticonceptiva hasta las políticas eugenésicas. En este sentido, Margaret Sanger propondrá la depuración de los no nacidos y de los ancianos enfermos. Hitler la escuchó.

3. La ecología. Aunque no se trata de un fenómeno homogéneo, no hay duda de que la ecología es una de las grandes reivindicaciones de nuestro tiempo. Únicamente, quiero centrarme en los focos más extremos que para la sostenibilidad del medio y, en especial de la vida no humana, exigen una disminución de la población humana. Wiliam Aiken, afirma que “una mortalidad humana masiva sería buena cosa. Nuestro deber es provocarla. El deber de nuestra especie de cara al medio ambiente es eliminar el 90% de nuestros efectivos”.

4. Los pacifismos. Aunque no tiene que ver directamente con la ideología de género, están conectados con ella a través de la defensa de un multiculturalismo acrítico que conduce al relativismo cultural. Este relativismo es caldo de cultivo seguro para las reivindicaciones de género.

Juan Pablo II en 5 minutos

2011-01-14T14:52:00.002+01:00

Beatificación de Juan Pablo II

2011-01-14T14:47:00.002+01:00

Ideología de género (III)

2011-01-14T08:21:00.004+01:00

... y también el feminismo...

OTROS MOVIMIENTOS. Las ideas expuestas hasta ahora se encuentran presentes en varios movimientos culturales, especialmente en el feminismo y el maltusianismo. Conviene exponer brevemente sus reivindicaciones y propuestas.

1. El feminismo. Esta ideología incorpora en su base la disociación entre sexualidad y procreación. Se trata de un movimiento sociopolítico desarrollado fundamentalmente en los siglos XIX y XX que, desde el análisis crítico de los privilegios del hombre, busca romper con la subordinación habitual de la mujer en cualquier tipo de sociedad. Como siempre, en estos focos de pensamiento hay distintas corrientes que podríamos sintetizar del modo siguiente:

Feminismo radical. Se centra en la sexualidad como fuente de opresión para la mujer. Su principal ideóloga es Shulamith Firestone que afirma que la causa de la opresión de las mujeres es su fertilidad. Para romper con esta esclavitud, hay que liberarse de las estructuras naturales que han reforzado los hombres. En particular, hay que romper con el Patriarcado y con las instituciones que lo propugnan: familia, iglesia y escuela. Si las clases han desaparecido por la revolución, ahora deben desaparecer los sexos: la lucha de clases ha de ser continuada por la lucha de sexos. Para ello la mujer ha de controlar, no ya los medios de producción, sino los “medios de reproducción” mediante la tecnología genética. Además, ha de rechazar la heterosexualidad, fomentar el divorcio y el aborto, y crear una sexualidad femenina basada en el celibato, el autoerotismo y el lesbianismo. Sin duda, esta es una base clara de la ideología de género.
Feminismo psicoanalítico. Las raíces de la opresión de la mujer están en su psicología. Según Nancy Chodorov, la participación de la mujer en los trabajos masculinos equipararía los roles de los sexos en la sociedad. También, debe darse una “independencia erótica” femenina: la homosexualidad.
Feminismo marxista-socialista. La condición de mujer está determinada por las estructuras de producción y reproducción, por la sexualidad y por la socialización de los hijos. Para Juliet Mitchell, ha de darse una verdadera revolución que cambie las estructuras capitalistas y patriarcales, devolviendo la libertad a las mujeres. Es muy cercano al feminismo radical.
Feminismo liberal-reformador. Es un feminismo que trabaja dentro de las instituciones y busca una reforma jurídica que elimine la discriminación a la mujer. Betty Friedan, afirma que el hogar es un “confortable campo de concentración” del que hay que librarse. Esta forma de feminismo busca una serie de “derechos sexuales”: el aborto, la regulación artificial de la natalidad, unas nuevas estructuras familiares y la ampliación del divorcio.
Feminismo teológico. Es una corriente que comienza reivindicando el sacerdocio femenino y culmina con la creación de una nueva religión, la “religión de la diosa”. Busca instaurar una post cristiandad a lo femenino.

Ideología de género (II)

2011-01-13T08:25:00.003+01:00

La nueva estrategia del marxismo

ESCUELA DE FRANKFURT. Creada a finales de los años 20 en la ciudad del mismo nombre, estuvo formada, en un principio, por intelectuales de origen judío, marxistas y seguidores de Freud, como Adorno (1903-1969), Horkheimer (1895-1973) y Marcuse (1898-1979), entre otros. Sus tesis, herederas del psicoanálisis, son una culminación del materialismo. Pretenden mostrar que lo racional en el hombre es lo meramente sensible; de ahí, que lleguen a materializar el amor, reduciéndolo a relaciones sexuales. Estos autores están convencidos de que la crisis que vive Europa en el Período de Entreguerras es debida a los restos de la antigua norma tradicionalista que perduran en la cultura. Es preciso desarrollar una revolución. El modelo no va a ser la Revolución Rusa, que tan sólo ha traído brutalidad y que ellos califican de “zafia y asiática”. Se hace necesaria la Revolución Sexual, único modo de alcanzar “ya” el paraíso feliz. Con estas opciones, redactan el programa del Partido Comunista Alemán para las elecciones de 1933. Sus ejes son los siguientes:

Libertad plena de divorcio.
Aborto libre.
Formación sexual en la escuela.
Equiparación hetero y homosexualidad.

Este planteamiento se ha llamado “Socialismo Democrático” y hoy es de plena actualidad. Pretende ofrecer la libertad total en el orden individual, un pragmático pluralismo moral donde desaparezcan las nociones de bien y mal; y, al mismo tiempo, una estatalización completa de todos los asuntos sociales: sanidad, organización, educación… De este modo se sientan las bases de una doctrina muy extendida que afirma que no existe la verdad en el hombre, sino en los procedimientos estatales. La ética de la persona desaparece ante la ética del estado.

Como vamos a ver inmediatamente, el proyecto de la Escuela de Frankfurt coincide con las reivindicaciones de la ideología de género y de la Revolución del 68.

Ideología de género (I)

2011-01-12T10:20:00.003+01:00

Los orígenes remotos de la Ideología de Género

Una de las características más acentuadas de la sociedad occidental donde se asienta la ideología de género es el permisivismo. Tanto es así, que podríamos calificar a la nuestra de sociedad permisiva. ¿De dónde brota esta sociedad? Los orígenes de la sociedad permisiva y, como se verá, de la ideología de género se hunden en las corrientes filosóficas de cuño marxista. Si es F. Engels (1820-1895) el que, en El origen de la familia, la propiedad y el estado, sienta sus bases, será la Escuela de Frankfurt, entre otros, quien proponga sus principios ideológicos. No obstante, antes de identificar los rasgos de dicha escuela, es interesante partir del pensamiento de Freud, de quien todos ellos se sienten herederos, y del de Reich que inventa el peculiar concepto de revolución sexual.

FREUD (1856-1939). Para este autor, el hombre no es dueño de sí mismo, sino que depende de los impulsos que le vienen del inconsciente. En particular, está determinado por la libido o instinto sexual. Freud señala que las instituciones sociales son las que ponen freno al desenvolvimiento libre de esta libido y es así como provocan neurosis. El impulso sexual es reprimido por las leyes, por la moral, por las costumbres y por la religión, generando frustración. Para que el hombre y la mujer sean liberados de esta esclavitud es necesario que encuentren la verdadera naturaleza de sus deseos a través del psicoanálisis. Fruto de este descubrimiento se dará en ellos una suerte de catarsis, de liberación. De este modo, Freud abre la puerta al permisivismo: liberar la libido supone hacerse consciente de que todo el obrar humano está conectado con ella. Dicho de otro modo: todo tiene como principio y fin una sexualidad ejercidad sin límite. Así, el pansexualismo freudiano se convierte en un elemento de interpretación del mundo y, en unión del marxismo, producirá la revolución cultural de los años 60.

REICH (1859-1957). Es el autor de La revolución sexual, Wilhelm Reich, quien realizará la síntesis. Reich simplifica el marxismo reduciéndolo al materialismo histórico y sostiene que si el hombre dejará campo libre a las pasiones de naturaleza sexual, la agresividad humana desaparecería. Para ello, se hace necesario romper con las ideas contrarias a la felicidad sexual y, en consecuencia, acabar con la familia tradicional y la iglesia tradicional.

Ideología de género

2011-01-11T18:41:00.004+01:00

2011

Febrero

9, 10 y 11

Pamplona

Universidad de Navarra

I Congreso de Ideología de Género

Pues ahí tienen la noticia: que el Grupo de investigación Interdisciplinar Igualdad y Género organiza un cuidado congreso sobre esta ideología de la confusión. Y que, para ambientarlo, he pensado en ir publicando algunos textos sobre el asunto escritos hace tres o cuatro años. La forma original es la de un artículo académico, aunque para su publicación en este espacio, y con el ánimo de facilitar su lectura, voy a eliminar la mayor parte (si no todas) de las notas a pie de página. Aquí, la primera entrega:

"El presente estudio acerca de la llamada ideología de género se inscribe en el planteamiento más amplio de la preocupación actual por la institución familiar y por el hombre en tanto que la compone. La familia evidencia y explica la dimensión social del ser humano y por ello ha sido considerada por la mayoría de los sociólogos, y de los pensadores en general, como la más importante de las instituciones sociales. Pero la familia no sólo tiene un interés teórico, una gran cantidad de las noticias generadas por la sociedad mundial y, en particular por la española, tienen que ver con ella y muestran su importancia. Sin embargo, en la actualidad está sufriendo grandes acosos.

Uno de los principales ataques a la familia es el desarrollado por la llamada “ideología de género” o, simplemente, “gender”. Esta corriente ideológica —inicialmente feminista radical— busca un determinado tratamiento social y político de las llamadas nuevas realidades: homosexualidad, lesbianismo, transexualismo, uniones de hecho entre éstos… Y lleva a cabo el intento de dotarlas no sólo de un sustento o base jurídica, sino de normalidad. La pregunta es la siguiente: ¿responden estos intentos a la bonhomía de los políticos o existe la intención específica de crear una nueva cultura a partir de estas pretendidas realidades? La respuesta aparece con claridad. La “ideología de género”, heredera del marxismo, de Engels, de Freud y del pensamiento de la Escuela de Frankfurt, busca transformar el mundo saltando las barreras de la mismísima naturaleza.

Quizá pueda parecer pretenciosa la afirmación de que realmente existe un interés de carácter distinto al pragmático por incorporar a la normalidad social a todos estos grupos; no obstante, en el presente estudio, se pretende mostrar cómo existe una verdadera corriente de pensamiento, de carácter interesado, que, poco a poco, va calando en los instrumentos culturales y educativos, generadores de opinión.

Antes de comenzar, tomemos como botón de muestra la situación española. En los últimos cuatro años, se han aprobado leyes como el discutido “matrimonio gay”, la “Ley de Violencia de Género”, el “divorcio express”, la nueva “Ley Orgánica de Educación” con una creciente laicización de la propuesta formativa y la presentación de una sospechosa asignatura con el título de “Educación para la Ciudadanía”. Esta materia introduce en el currículo de todos los niveles educativos la consideración normalizada de los distintos “géneros” y de las “nuevas realidades familiares” que implican.

Frente a estas corrientes ideológicas, se intenta ofrecer unas pistas de carácter más filosófico y antropológico que permitan una visión adecuada de la diferenciación entre varón y mujer. Una visión certera que permita mostrar las sólidas bases que ha tenido la familia desde la Antigüedad y cómo de ella depende la configuración de la sociedad y la socialización de las nuevas generaciones".

[A la memoria de Jutta Burggraf]

Un Rey Mago, vestido de blanco

2011-01-07T13:01:00.001+01:00

Una de las escenas más enternecedoras de la Navidad. El Papa lleva, como un ángel, la Buena Nueva a los niños enfermos del Policlínico Gemelli de Roma. Como un Rey Mago, el regalo del consuelo en la cercanía a esas familias que no tienen más que esperanzas.

Un millón de amigos

2011-01-04T10:50:00.002+01:00

"Yo quiero tener un millón de amigos y así más fuerte poder cantar". Creo que hay una canción que hace más de treinta años sonaba así. Uno de esos deseos absurdos emanados del febril 68 y del todo el mundo es bueno. Pues bien, hoy muchos lo han conseguido gracias a las redes sociales y, también hoy, algunos se van dando cuenta de que no...

Así lo ha hecho y lo ha plasmado en un premiado dibujo el ilustrador zaragozano David Vela. "Tus amigos no te olvidan" lo muestra todo. Su blog no tiene desperdicio. De él, he tomado la imagen. Sirva este pensar para felicitaros a todos el nuevo año: que sea muy pleno y muy social. Y que deje poso.

PS: Ayer Hortus Conclusus superó los 20.000 visitantes. Gracias a todos ellos (que sois vosotros).

El 2010 de Hortus Conclusus

2010-12-31T13:34:00.004+01:00

Hoy es el último de los días del año y parece que se nos llama a repasar la contabilidad de las cosas grandes y pequeñas que llevamos entre manos. En mi caso, este pequeño espacio esférico es una de ellas: de las pequeñas. No voy a hacer publicidad de las visitas recibidas ni de las entradas más vistas ni de los comentarios más entrañables ni de los que penetraron en mi alma como dardos. Que de todo ha habido. Un solo dato: con esta, han sido 92 entradas. Retazos de imágenes, pensamientos y oraciones. Os agradezco a todos vuestro paso más o menos fiel por este rincón, que confío a vuestra magnanimidad, que sabrá darme o quitarme lo que más convenga. Y, para felicitaros, el 2011, os regalo unas palabras de María Zambrano que hablan de los templos y que expresan mis deseos sobre este Hortus Conclusus:

"De asemejarse a algo nuestro sería a una abadía, a la que se va a hacer ejercicios espirituales, y a tantas ermitas donde se va en romería a pedir al santo que la habita; esas ermitas habitáculo de un santo o de la Virgen, donde el prado que la circunda, la fuente, el árbol, el lugar, está todo sacralizado, sellado. Y ya no hay agua, ni cielo, ni árbol sin más, sino esa fuente milagrosa purificadora o curativa, el árbol del que no se sabe qué es ni qué fue, o se sabe algo que ha quedado en él y en su sombra. Y el prado donde se come, donde se baila y se canta, donde muchos pasan la noche bajo las estrellas".

Santo Tomás y los cartujos

2010-12-28T13:15:00.003+01:00

El domingo de la infraoctava de la Navidad tuve la dicha de participar en el oficio vespertino de los cartujos de Aula Dei. Es decir, el 26 de diciembre de 2010 estuve en Vísperas en la cartuja de Zaragoza. La Presencia primordial es la única que requiere per se el uso de mayúsculas. En ella, se desenvuelven los monjes. Dios es el texto y el contexto de sus vidas y, aunque muchos no lo puedan entender, los célebres "goyas" pintan poco. En la iglesia prioral, dedicada a la Virgen María en el misterio de su Asunción a los cielos, las pinturas están suspendidas en una especie de limbo irrelevante e insignificante para los que, al cabo de los siglos, han logrado ser nómadas del espacio y peregrinos del tiempo, penetrando en las estancias divinas sin moverse un kilómetro de la tierra que pisan.

Y han decidido marcharse. Han discernido una serie de signos bien materiales y los han acogido como providencia del Omnipotente. Así lo ha visto el Capítulo General de la Orden o así lo está viendo. Esta es la razón fundante de su procesión hasta los montes navarros. ¿Puede explicarse esto en los medios de comunicación con argumentos asequibles? Creo que no. Los monjes lo comprenden y, por eso, rehuyen a los periodistas que, en algunos casos con una identidad falsa, intentan franquear las puertas de la muralla de Aula Dei para conseguir una entrevista o un reportaje revelador que les lleve al paraíso de la profesión: al Pulitzer.

Parece contradictorio que una providencia material no pueda explicarse con palabras tangibles que resulten de peso para la sociedad del bienestar. Pero no lo es. Yo estoy dispuesto a explicarlo a quien lleve, como el Padre Prior, 63 años de vida consagrada a la oración en soledad y a quien la doctrina vital contenida en La nube del no saber le resulte una obrita de divulgación. He dicho que estoy dispuesto a explicarlo. Pero, ¿seré capaz de comprenderlo? Con mi doctrina, para muchos tomista, me siento incapaz. Sin embargo, creo que el místico Tomás de Aquino no tendría problemas para hacerlo. Y es que la razones esgrimidas por los cartujos de Aula Dei son razones místicas y esto es lo delicado.

Noche Vieja, Año Nuevo

2010-12-27T14:31:00.003+01:00

Cuando una denominación se impone, no hay nada que hacer. Eso ha pasado con el sumamente inapropiado "género" (del británico gender) que se actualiza cada día en los medios de comunicación con el empleo de la repugnante locución "ideología de género". ¿Hasta cuándo los académicos de la lengua permanecerán en el baluarte defendiendo el uso se la palabra "sexo"? Espero que nunca les falten víveres para resistir.

Otra denominación triunfante es de Noche Vieja, Año Nuevo. La reflexión de hoy gira en torno a lo del "Año Nuevo", que también forma pareja con "Vida Nueva". En general, la materialidad del refrán "año nuevo, vida nueva" es falsa. Es la misma vida que continua y discurre no sólo hasta su desenlace, sino, sobre todo, hasta su fin. Muchos días 1 de enero he predicado de esto. Sin embargo, cuando mi amigo César, primer bonete de la diócesis cesaraugustana, me pidió un favor muy determinado, no pude por menos que relativizar mi taxativa condena. El favor es asistir a la celebración de una boda en la parroquial de san Felipe el próximo 31 de diciembre de 2010 a las 5 de la tarde. En este caso, es clarísimo que para los nuevos esposos comienza, con el cambio de año, una vida nueva.

Vida nueva, porque contraer matrimonio es un acto que cumple los requisitos necesarios para que un suceso sea tenido por "acontecimiento histórico". En concreto, que a partir de ese preciso instante la forma de vivir en sociedad adquiera una dimensión pública bien definida. Los nuevos esposos, que actuarán ya como una sola carne, desarrollarán todo y desde ese momento como específicamente matrimonial. Ora coman, ora beban, ora duerman, ora trabajen, ora vaquen, todo será matrimonial. Incluso, cuando ella se tome el necesario café de desahogo con su íntima amiga de toda la vida, lo hará matrimonialmente. O cuando él (perdón por los tópicos) acuda con su farias al partido de fútbol con sus amigotes, lo hará matrimonialmente. Por eso, no me gusta la célebre desiderata oriental de las cuerdas del laud perpétuamente separadas. No, de separadas, nada. Juntas, aunque no se vea. Los dos están incorporados y ese es el sentido de la mutua entrega y fidelidad.

Como se ve, estos sufridores que les van a ahorrar a muchos amigos la cena de Nochevieja van a inaugurar el Año nuevo con una vida nueva. ¡Qué bonito! ¡Vita nuova! Como Dante...

Belén: ¿anuncio o denuncia?

2010-12-23T23:21:00.004+01:00

Mañana llegará. Todos nos volveremos a ese lugar donde cambió la historia. Belén es cielo más que tierra. Belén es vientre de Madre más que establo. Belén es Dios más que hombre. Esto último no es, por supuesto, negar que Jesús sea hombre verdadero, sino afirmar que siendo grande que Dios se humane, más portentoso es que, por ello, el hombre se "divine" (perdóneseme este neologismo, pero es que "divinice" no me gusta).

Pues bien, en medio de mis pensares y rezares para acudir presto y dispuesto a la llamada de los ángeles, he vuelto a sucumbir curiosamente en el abismo de las lamentaciones frankfurtianas de cierto hermano mío. Se ha puesto estupendo -como acostumbra- frente a lo que, de modo maniqueo, llama "jerarquía". Ya no insta a este "colectivo" a adoptar medidas de "izquierda", sino que los denuncia en el sentido más soviético de esta acción diabólica (el malo denunció al Bueno).

La denuncia -no en carne viva, sino descarnada y, por tanto, desencarnada- no consigue ser Navidad, porque Belén no es denuncia. Belén es anuncio. Y no nos engañemos con argumentos sofistas: no es que el anuncio contenga la denuncia y, por ello, sea más perfecto. La "d" de denuncia es la "d" de difamación. En la "a" de anuncio no cabe esta "d". Del mismo modo que el día no contiene a la noche y la luz no entraña la tiniebla, el anuncio es novedad radical que no nace de la negación, sino de la afirmación de lo Otro.

Mañana a estas horas estaremos disponiéndonos para celebrar la Misa del Gallo. En muchos sitios los sufridos feligreses se enfrentarán a la sustitución ideológica del Gloria in excelsis Deo et in terra pax hominibus bonae voluntatis por cuatro eslóganes de la propaganda sindical. Donde esto suceda no habrá Navidad. Porque, aunque en un gesto de suficiencia no rompamos el frasco de alabastro, sino que lo vendamos, a los pobres los tendremos siempre entre nosotros esperando el anuncio de la revolución. ¿De la revolución? No, claro. De la revolución, no. Lo que esperan es el anuncio del Cielo que ha fecundado la Tierra y ha sido dado a Luz. En Luz. La Luz.

Feliz Navidad desde Fcom

2010-12-18T19:21:00.002+01:00

Creo. No creo. Aseguro que este es el primer vídeo que subo a Hortus Conclusus. Hasta hoy -lo reconozco- no sabía cómo hacerlo. Me volvía loco con los rudimentos de lenguaje html que me enseñaron Salaverría y Sancho. Pero era más sencillo: ¡¡¡Un botón!!! ¡¡¡Un botón y ya está!!! Eso es lo bueno y lo malo de Google: que es casi todo lo que navega por la red.

En fin, dejado a un lado mis pensares y repensares acerca del límite de mi capacidad o, lo que es lo mismo, la puerta de mi incapacidad, vaya ya desde ahora mi felicitación navideña a todos los que deambulan por este pequeño espacio esférico. Al mismo tiempo que muestro mi orgullo por esa vieja facultad de esa rancia universidad que es la mía. Ni vieja ni rancia: FCom sigue siendo grande. ¿Acaso lo dudabas?

Congreso "Ayudar a la familia hoy"

2010-12-11T12:17:00.004+01:00

Como siempre, mal posicionado en los medios. No es un ataque, sino una constatación. Los medios de comunicación son vaporosos y zalameros como la opinión pública en el París de la Belle Époque. Esto, respecto al periodismo más o menos tradicional. ¿En los nuevos medios? Una casi completa invisibilidad. Las últimas publicaciones en Facebook y Twiter son del un lejanísimo 5 de noviembre de 2010. Esta fecha, a estas alturas, supone lo mismo que una crónica medieval o una momia egipcia.

Pero lo dicho: no he abierto esta entrada para criticar a los medios y a los medianos, sino para dejar constancia en la blogosfera de esta nueva iniciativa que ha partido de la iglesia de Zaragoza. El congreso "Ayudar a la familia hoy" es el disparo de salida para un nuevo y esperado COF. Léase Centro de Orientación Familiar. Un nuevo servicio a la sociedad por medio de la principal servidora de la misma: la Iglesia Católica. Por supuesto, sin ánimo de lucro y sin ánimo de relumbrón humano -que no sé qué es más meritorio-.

Vaya desde aquí mi enhorabuena al consiliario de la Delegación de Familia y Vida del arzobispado cesaraugustano, Daniel Granada, buen amigo mío y compañero de luchas intelectuales y sacerdotales. Con él, a toda la delegación. Sin duda, estos días (10, 11 y 12 de diciembre) marcan un hito en la pastoral zaragozana.

En el momento en el que posea más información, prometo solemnemente compartirla en este pequeño mundo esférico.

[La foto la he tomado prestada de Heraldo de Aragón].

Purísima

2010-12-06T12:34:00.003+01:00

Gloriósa dicta sunt de te, María:

quia fecit tibi magna qui potens est.

WikiLeaks: un problema deontológico

2010-11-29T12:55:00.004+01:00

Los fines del periodismo y de toda actividad informativa son tres: vigilancia, correlación y encuesta. En el caso de WikiLeaks se aprecia una malformación de la idea de vigilancia, un gigantismo en la comprensión de lo informativo como un servicio público. No se ha tenido en cuenta, según prudencia, los bienes que están en juego y se ha aplicado el principio de la suma justicia -del justiciero- que siempre deriva en la suma injuria. Además, se ha omitido el carácter más genuino de lo que significa mediar: no se ha editado la información, sino que se ha volcado sin tener en cuenta las repercusiones sociales y políticas que estos documentos puedan tener.

WikiLeaks se ha convertido para muchos en el martillo de herejes. WikiLeaks es el único "medio" capaz de denunciar sin paños calientes la perversión de los Estados Unidos de América. Creen estos irresponsables que su acto ha sido heroico (quizás por eso pidan donativos para seguir obrando así).

Pero, ¿se corresponde esta actuación con la del profesional de la comunicación? No. En primer lugar, WikiLeaks no ha realizado su función medial. No ha ofrecido un producto informativo trabajado, en el que se garantice el mayor bien posible y se conjugue la denuncia con la protección de las naciones y de las personas individuales, cuyos nombres aparecen, aunque sea de refilón, en el arsenal de documentos secretos que se han vertido en la red. En segundo lugar, no se dice nada relevante acerca de la fuente de las filtraciones ni de su supuesto interés por airear este caudal ingente de papeles, cifras y claves. ¿Qué significa esto? Que no se ha hecho periodismo, sino publicidad y, además, con un fin no muy claro que estaría muy cerca de la propaganda. Es más, estos pseudo comunicadores se han arrogado funciones jurídicas decretando el fin de un más que presumible secreto de sumario.

¿Ha comprendido algo más el lector informado? No. Sigue igual de perdido entre un maremagnum de dossieres que, en el mejor de los casos, apoyarán sus prejuicios.

¿Seguir una conducta deontológicamente correcta exime al informador de ser moral y buscar lo bueno en general? No. No hay una acción buena en el nivel de la ética profesional, si no la hay en el plano más básico de la ética general. Con esto quiero decir que, si estos documentos son la expresión de un delito de lesa humanidad perpretado por USA y sus aliados, quien lo haya conocido de un modo fehaciente tiene la obligación de denunciarlo ante un tribunal universal. ¿Qué hacen nuestros amigos de WikiLeaks que no denuncian? Han tirado la piedra y han escondido la mano. No han sido capaces de poner el cascabel al gato. Lo han enseñado y han huído.

Cuando menos, hay que decir que WikiLeaks ha incurrido en una mala conducta profesional y debe enmendarla. Probablemente, afirmen que se mueven en los parámetros de la libertad de prensa. Pero, ¿son expresión de una prensa para la libertad? Le preguntaremos al señor Assange.

Casarse: cuanto antes, mejor

2010-11-27T12:19:00.003+01:00

El jueves pasado, en el Faustino -sección FCom-, tuve un regalo de conversación con una compañera y amiga. Entre otros temas, hablamos del matrimonio. Ella sabe con certeza y con evidencia -las dos características propias de la fe- que es una vocación: una llamada de Dios. Y que, por eso, hay que seguirla cuanto antes. En el momento en el que se sabe sin dudas que Dios quiere y bendice ese amor incipiente de los novios, hay que hacer una acto de la voluntad y decir un sí quiero que extienda su eco claro hasta la eternidad. Me decía que aprecia y envidia a esos compañeros nuestros de universidad que deciden casarse en 2º de carrera y seguir adelante. Desde luego, son unos locos, pero que locura más bonita y más... cuerda.

PS innecesario: Sigo publicando fuentes provenzales porque me gustan.

Benedicto XVI, el preservativo y la falta de inteligencia

2010-11-21T08:59:00.010+01:00

La falta de inteligencia no es un problema del Papa. La falta de inteligencia es de quienes, apostados detrás de sus ideologías (generalmente, la de género), han olvidado el papel central de la prudencia en el vivir humano y en el discutir sobre lo humano. Estos faltos de inteligencia suelen malentender las palabras de Benedicto XVI, especialmente cuando habla con una mayor soltura. Es decir, cuando departe con los periodistas en un avión camino de algún evento pastoral de magnitud.

¿Ejemplos de esto? Digamos dos: el caso "preservativo" en su viaje a África y el caso "años 30" en su último viaje a España. Pero nos vamos a detener en el primero, pues la temática ha vuelto suscitar un vivo (¿muerto?) interés, tras el resumen que de un libro muy prometedor se ha publicado en L´Osservatore Romano. ¿Aceptación del preservativo como algo normal en la sexualidad humana? No, de ningún modo. Eso no lo ha dicho el Papa ni lo puede decir, porque queda fuera de toda ecología sexual.

¿Que qué ha dicho? Que si una prostituta no emplea preservativos con sus ¿clientes? (no se qué palabra darles) está cometiendo un delito contra la salud pública. Pero, en este caso, el problema no es el preservativo, sino una sociedad compuesta por personas cada vez más despersonalizadas. Una sociedad humana deshumanizada, que ve normal el tráfico de sexo y la promiscuidad.

Por tanto, de las palabras del Papa no puede deducirse que el preservativo sea un bien, pero tampoco una solución para, por ejemplo, el problema del SIDA y los mal llamados embarazos no deseados. De ningún modo. La solución para esto sigue siendo la continencia y la estabilidad. ¿El matrimonio? Pues sí, el matrimonio.

Añado un extracto del artículo que sobre el tema ha publicado hoy La Gaceta. Está más o menos bien tratado:

"El Papa lo ha manifestado en el libro-entrevista La luz del mundo. El Papa, la iglesia y las señales del tiempo. Una conversación con el Santo Padre Benedicto XVI, del escritor Peter Seewald, que saldrá a las librerías el 23 de noviembre y del que hoy ha publicado un resumen el diario vaticano L'Osservatore Romano.

En el libro, dividido en 18 capítulos y de 284 páginas, el Papa Ratzinger afirma que la batería de preguntas a las que fue sometido no le pilló "del todo" por sorpresa los escándalos de clérigos pederastas, pero la dimensión del escándalo fue "un shock enorme".

Preguntado por la sexualidad, Benedicto XVI dice que "concentrarse sólo" en el preservativo significa "trivializar" la sexualidad y que esa "trivialización" hace que muchas personas no vean en la sexualidad la expresión del amor, "sino sólo una especie de droga, que se suministran a sí mismos”.

"Puede haber algunos casos justificado (del uso del preservativo), por ejemplo cuando una prostituta utiliza un profiláctico. Ello puede ser el primer paso hacia una moralización, un primer acto de responsabilidad, consciente de que todo no está permitido y no se puede hacer todo lo que uno quiere", afirma.

Benedicto XVI agrega que de todas las maneras, el uso del preservativo "no es la verdadera manera para combatir el sida, ya que es necesaria una humanización de la sexualidad".

Con estas palabras, el Papa reitera lo que ya dijo durante su viaje del pasado año a África, cuando camino de Camerún afirmó que el sida "no se combate sólo con dinero, ni con la distribución de preservativos, que, al contrario, aumentan el problema".

El sida, según Benedicto XVI, se vence con "una humanización de la sexualidad y nuevas formas de conductas”.

En fin, el tema del día, con titulares tan carnavalescos como el de El País o el de Público o el de El Mundo (en este orden):

Onusida destaca el "paso" dado por el Papa sobre el preservativo

Aído dice que las palabras del Papa son un avance pero hacen falta más pasos

Asociaciones de mujeres piden al Papa ser 'más contundente' con el condón

Niño mártir

2010-11-20T16:15:00.003+01:00

Adam, uno de los católicos asesinados el 31 de octubre en Irak.

Tenía 3 años.

Fuente: www.unheardcries.com

Elogio de los mansos

2010-11-19T23:35:00.004+01:00

Hay quien escoge una profesión para sanar sus heridas. Un médico o un periodista o un ingeniero o un abogado que piensa que todos sufren el mismo complejo que él. Desde el ejercicio de su trabajo espera conseguir algo más de lo esperable: la desaparición de la muerte, la comunicación sin interés, el orden sólido del vivir, el imperio del derecho. Todo, sin resquicios: virginal. No aman lo suyo, lo odian o lo ignoran. O, en todo caso, se sirven de ello -de su trabajo- para cumplir una idea. Siempre fracasan. Y su trauma se agranda hasta la rabia. Ya no son capaces de dar la mano a aquel de cuyo nombre se llena su boca. Sólo queda el humo de una quema. Con ellos, en su caída, se llevan a muchos. Su atractivo es sumamente amargo. Siempre es terrible.

Terrible. Pero mucho más en el caso de quien toma como excusa el orden sagrado: el sacerdocio. Los hay. Conozco al menos uno. Pensó que su ministerio era la lanzadera para arreglar la Iglesia y el Mundo. Un instrumento en sus manos para revolucionar y romper la tranquilidad de la inercia. Su sacerdocio se convirtió en un medio para cumplir sus sueños y, sin darse cuenta, se olvidó de Dios y de los hombres. "Todos están equivocados", pensaba. Todos. Quiso enmendar la plana y lo aplanó todo. Sólo le queda el nervio amargo y la pluma; unos cuantos "pobres diablos" seducidos y la acidez del odio. Siempre es terrible.

Hay otros. Muchos. Que nunca tuvieron una idea, pero siempre comprendieron que el tesoro se porta en vasijas de barro. Nunca tuvieron que arreglar nada en la Barca de Pedro, pero sí hicieron mucha penitencia por sus propios pecados. Celebraron, embobados, cada misa. Amaron mucho, aunque no sirvieron para nada. Sabían que servían a Alguien. Lo poco se convirtió en mucho: mucha alegría en la tierra y en el cielo.

Estos, los humildes, son las piedras vivas. Los mansos y los santos. Los que dejaron una estela de emoción que anima y consuela. Los necesarios. Los que tienen el corazón "en carne viva" de amar. Y son más de los que imaginamos.

Tribal

2010-11-16T19:53:00.004+01:00

No sé si los Banu Himsi tienen algo que ver con los Bani Hussain. No obstante, el grito de guerra de estos últimos es "¡Wali, Wali gab el Kheir Ya Wali!". (Nota del Impostor).

La fotografía no tiene nada que ver, pero me gusta

Re-posada

2010-11-13T12:15:00.003+01:00

Hace ocho días que el Romano Pontífice llegaba a España. En aquel día, califiqué de tonto al presidente del Gobierno de nuestra Nación. Sin duda, algo desmesurado. ¿O no? Como de vez en cuando, hoy he podido leer el Heraldo de Aragón en su edición impresa y he disfrutado con una estupenda fotografía a cuatro columnas en la que nuestro simple aparece junto a Cameron corriendo por un parque de Seúl. La imagen dice mucho de la vitalidad y de las tragaderas de Rodríguez Z.: aunque no puede ni resollar, la foto es la foto.

Es curioso cómo la españa de 2010 renuncia a postularse como miembro estable del G-20. ¿Acaso no somos una potencia emergente?, ¿no estamos superando los índices de crecimiento económico de toda la UE?, ¿no somos los primeros en salir de la crisis? NO. Pero, como no quiero circunscribirme al puñetero ámbito de la economía, he de añadir a esto que, en materia social, no estamos mejor. ¿Y en moralidad? Mejor no hablar más que para decir que la historia ha demostrado que sólo las minorías decentes sobreviven a los cambios de ciclo. Por tanto, yo, que me considero un pecador decente, creo que, con los míos, seré capaz de sobrevivir a la debacle y de dar un impulso de sentido a la rueda del mundo.

Expresión de la decadencia es la demagogia. ¿Cuánto ha costado la visita de Benedicto XVI? Pregunta inútil, pronunciada por inútiles. Desde que la democracia contemporánea comenzó a emerger, se ha dicho con relativa frecuencia que la política consiste en la creación y supresión de asuntos con el fin de conseguir públicos y ganar adeptos. Esto es lo que, con motivo de la visita papal, han hecho los medios de comunicación de nuestro país. Público y El País han hecho campaña de su ideología manipulando la información. Lo mismo se puede decir de El Mundo. También, de ABC, La Razón y La Gaceta (aunque la manipulación ha sido menor: sólo se han servido de lo noticioso para sus fines, sin cambiar ni un ápice de la realidad). El caso paradigmático de estos días ha sido el de La Vanguardia: sólo le faltó titular a cinco columnas "Benet XVI, el mejor catalán del mundo".

La conclusión a la que llego tras el press-clipping de esta semana es un reafirmamiento: los diarios de nuestro país debieran colocar en la portada, debajo de su nombre, una leyenda que dijese "El periódico que dice lo que tú piensas". Cayó el mito de la información aséptica, cayó el mito de la selección de la información como framing. ¿Qué queda? La empresa pseudoinformativa que quiere aumentar el número de ventas a cualquier precio. Es decir, mostrándose sumiso a un tipo de público activo y tratando de ganar a un público espectador que cada vez es más masa.

A pesar de esto, sigo confiando en los periodistas ( sobre todo, cuando no se erigen en portavoces de una opinión pública que, desde luego, no existe).

Vida

2010-11-07T17:35:00.003+01:00

Frente a la absoluta novedad del mensaje de la Iglesia, todo los demás es viejo. Es cierto que algunos otros contienen rastros o restos de juventud. Esto es porque reflejan aspectos de la vida de la perfecta sociedad de los santos, pero ni la agotan, ni la sueñan, ni...

Este es mi convencimiento y mi resumen tras el viaje apostólico del papa Benedicto XVI a España: todo lo demás se acaba, Cristo hace a la Iglesia siempre joven. (Aunque rabien sus enemigos).

Primeras palabras de Benedicto XVI en Lavacolla

2010-11-06T12:09:00.004+01:00

El único hombre. El primer mensaje del Papa en España:

"Como el Siervo de Dios Juan Pablo II, que desde Compostela exhortó al viejo Continente a dar nueva pujanza a sus raíces cristianas, también yo quisiera invitar a España y a Europa a edificar su presente y a proyectar su futuro desde la verdad auténtica del hombre, desde la libertad que respeta esa verdad y nunca la hiere, y desde la justicia para todos, comenzando por los más pobres y desvalidos. Una España y una Europa no sólo preocupadas de las necesidades materiales de los hombres, sino también de las morales y sociales, de las espirituales y religiosas, porque todas ellas son exigencias genuinas del único hombre y sólo así se trabaja eficaz, íntegra y fecundamente por su bien".

Tonto

2010-11-06T09:01:00.005+01:00

No se puede ser más tonto. Si ayer por la noche escribía sobre la simplicidad y decía que es difícil distinguirla de la mente simple, aquí tenemos un ejemplo paradigmático. Zapatero, que piensa que es un prodigio de simplicidad y clarividencia, es el prototipo de mente simple, cerebro plano.

No se le ha ocurrido otra cosa que, mientras el Papa viaja a España, desplazarse hasta Afganistán para "animar" a las tropas españolas movilizadas en esta guerra. Y ya hay tema para aparecer en la portada, por ejemplo, de El País o de Público. Ya no es el presidente que no va a misa, sino el que está cercano de sus ciudadanos...

Zapatero se merece perder las próximas elecciones, pero no sólo eso. Es necesario reprobarlo en todo el mundo por su estulticia. Pero el problema será cómo hacérselo saber. Su necedad es tal que confundirá la censura con un nobel.

No me puedo resistir a poner dos ejemplos del coro de tontos que corea al tonto. Este coro es el diario Público, un periódico para jóvenes que sólo leen los viejos. En su portada on line no hay rastro del Papa. Sólo dos informaciones sobre la Iglesia Católica. Son las siguientes:

Los católicos no van a misa ni repicando
Un sacerdote de peluche que quiere abrazar a los niños

No enlazo estas "informaciones" porque no me da la gana.

Miento. Sí que hay un titular con la palabra papa:

El Gobierno garantiza "al 100%" la seguridad del Papa

Está claro que es una "información" para lavar la cara de un gobierno inicuo, pero que les da de comer. Pese a que parezca lo contrario, esta complacencia no es un reflejo de vida inteligente, sino la confirmación del experimento de Pávlov.

Simplicitas

2010-11-05T22:37:00.004+01:00

- Es muy difícil ser simplemente simple

- Sí, pero, ¿dónde está la diferencia entre una persona simple y una mente simple?

- No somos gusanos, somos seres complejos

- Autoconvencimiento contra simpleza ¿o contra simplicidad?

Simple. Sólo se puede entender con la metáfora de la luz: simple es el trasparente. Es el ser auroral, el que anuncia el día y desaparece cuando ya ha llegado y no se cansa de repetir la misma operación cada mañana. No hay auroras rutinarias ni auroras oscuras. Incluso, cuando se muere con la aurora... hay luz y transparencia.

A propósito de un diálogo de "Copia certificada" y Juliette Binoche en un sitio auroral y sumamente visitable: Lucignano.

Benedicto XVI a los seminaristas (IX)

2010-10-28T08:28:00.003+02:00

Y llega el final. ¿Tiene relevancia el remate de la carta? Creo que sí. Nos habla de un Papa que nos quiere entrañablemente. Nos deja en manos de la Virgen y nos bendice. Podemos agradecerlo y orar por él.

"Queridos seminaristas, con estas líneas he querido mostraros lo mucho que pienso en vosotros, especialmente en estos tiempos difíciles, y lo cerca que os tengo en la oración. Rezad también por mí, para que pueda desempeñar bien mi servicio, hasta que el Señor quiera. Confío vuestro camino de preparación al sacerdocio a la maternal protección de María Santísima, cuya casa fue escuela de bien y de gracia. A todos os bendiga Dios omnipotente, Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Vaticano, 18 de octubre de 2010, Fiesta de San Lucas, evangelista.

Vuestro en el Señor

BENEDICTUS PP. XVI"

Benedicto XVI a los seminaristas (VIII)

2010-10-27T11:11:00.002+02:00

El último de los puntos que trata el Santo Padre en esta epístola se refiere a la procedencia de los seminaristas y al tipo de formación que han de recibir en los seminarios. No debe ser la formación en la espiritualidad propia de un movimiento específico, sino que se ha de inspirar en la más genuina tradición de la Iglesia. Este es un punto delicado. Mi experiencia es la siguiente: procedencia de una parroquia rural católica, diez años en el Seminario Metropolitano de Zaragoza, formación encomendada a la Hermandad de Sacerdotes Operarios, persecución de cualquier forma de espiritualidad calificada por ellos de rancia, llave de la puerta principal en la mano, grupos de revisión de vida en los que participaban formadores y formandos... Evidentemente, en este momento del Seminario Cesaraugustano, aunque se llenaba la boca de diocesaneidad, lo que realmente se vivía era una deformación progresista de la vida cristiana y del ministerio sacerdotal con hipócritas tintes de equilibrio. Veamos lo que dice el Papa:

"En la actualidad, los comienzos de la vocación sacerdotal son más variados y diversos que en el pasado. Con frecuencia, se toma la decisión por el sacerdocio en el ejercicio de alguna profesión secular. A menudo, surge en las comunidades, especialmente en los movimientos, que propician un encuentro comunitario con Cristo y con su Iglesia, una experiencia espiritual y la alegría en el servicio de la fe. La decisión también madura en encuentros totalmente personales con la grandeza y la miseria del ser humano. De este modo, los candidatos al sacerdocio proceden con frecuencia de ámbitos espirituales completamente diversos. Puede que sea difícil reconocer los elementos comunes del futuro enviado y de su itinerario espiritual. Precisamente, por eso, el seminario es importante como comunidad en camino por encima de las diversas formas de espiritualidad. Los movimientos son una cosa magnífica. Sabéis bien cuánto los aprecio y quiero como don del Espíritu Santo a la Iglesia. Sin embargo, se han de valorar según su apertura a la común realidad católica, a la vida de la única y común Iglesia de Cristo, que en su diversidad es, en definitiva, una sola. El seminario es el periodo en el que uno aprende con los otros y de los otros. En la convivencia, quizás a veces difícil, debéis asimilar la generosidad y la tolerancia, no simplemente soportándoos mutuamente, sino enriqueciéndoos unos a otros, de modo que cada uno pueda aportar sus cualidades particulares al conjunto, mientras todos servís a la misma Iglesia, al mismo Señor. Ser escuela de tolerancia, más aún, de aceptarse y comprenderse en la unidad del Cuerpo de Cristo, es otro elemento importante de los años de seminario".

Benedicto XVI a los seminaristas (VII)

2010-10-25T20:36:00.003+02:00

¡Cuán necesario resulta que el ser humano sea ser humano! Incluso, en nuestros días, que necesario resulta que el varón sea varón y la mujer, mujer. Esto, que vale para todos, se dice especialmente para los candidatos al sacerdocio. De ellos se espera un compromiso firme por la afirmación gozosa del amor desde el celibato. Habla Benedicto XVI:

"Los años de seminario deben ser también un periodo de maduración humana. Para el sacerdote, que deberá acompañar a otros en el camino de la vida y hasta el momento de la muerte, es importante que haya conseguido un equilibrio justo entre corazón y mente, razón y sentimiento, cuerpo y alma, y que sea humanamente "íntegro". La tradición cristiana siempre ha unido las "virtudes teologales" con las "virtudes cardinales", que brotan de la experiencia humana y de la filosofía, y ha tenido en cuenta la sana tradición ética de la humanidad. Pablo dice a los Filipenses de manera muy clara: "Finalmente, hermanos, todo lo que es verdadero, noble, justo, puro, amable, laudable, todo lo que es virtud o mérito, tenedlo en cuenta" (4,8). En este contexto, se sitúa también la integración de la sexualidad en el conjunto de la personalidad. La sexualidad es un don del Creador, pero también una tarea que tiene que ver con el desarrollo del ser humano. Cuando no se integra en la persona, la sexualidad se convierte en algo banal y destructivo. En nuestra sociedad actual se ven muchos ejemplos de esto. Recientemente, hemos constatado con gran dolor que algunos sacerdotes han desfigurado su ministerio al abusar sexualmente de niños y jóvenes. En lugar de llevar a las personas a una madurez humana y ser un ejemplo para ellos, han provocado con sus abusos un daño que nos causa profundo dolor y disgusto. Debido a todo esto, muchos podrán preguntarse, quizás también vosotros, si vale la pena ser sacerdote; si es sensato encaminar la vida por el celibato. Sin embargo, estos abusos, que son absolutamente reprobables, no pueden desacreditar la misión sacerdotal, que conserva toda su grandeza y dignidad. Gracias a Dios, todos conocemos sacerdotes convincentes, forjados por su fe, que dan testimonio de cómo en este estado, en la vida celibataria, se puede vivir una humanidad auténtica, pura y madura. Pero lo que ha ocurrido, nos debe hacer más vigilantes y atentos, examinándonos cuidadosamente a nosotros mismos, delante de Dios, en el camino hacia el sacerdocio, para ver si es ésta su voluntad para mí. Es tarea de los confesores y de vuestros superiores acompañaros y ayudaros en este proceso de discernimiento. Un elemento esencial de vuestro camino es practicar las virtudes humanas fundamentales, con la mirada puesta en Dios manifestado en Cristo, dejándonos purificar por Él continuamente".

Benedicto XVI a los seminaristas (VI)

2010-10-24T09:41:00.002+02:00

Hoy, aunque sea domingo, toca hablar del trabajo. Del trabajo intelectual: el estudio. Aunque para muchos, sea la forma más perfecta de ocio y tenga poco de negocio -especialmente, para un sacerdote-. Se nota que el Papa es un académico de nivel, que ha sabido unir a la ciencia la conciencia y la experiencia. Que hable él:

"El tiempo en el seminario es también, y sobre todo, tiempo de estudio. La fe cristiana tiene una dimensión racional e intelectual esencial. Sin esta dimensión no sería ella misma. Pablo habla de un "modelo de doctrina", a la que fuimos entregados en el bautismo (Rm 6,17). Todos conocéis las palabras de san Pedro, consideradas por los teólogos medievales como justificación de una teología racional y elaborada científicamente: "Estad siempre prontos para dar razón (logos) de vuestra esperanza a todo el que os la pidiere" (1 P 3,15). Una de las tareas principales de los años de seminario es capacitaros para dar dichas razones. Os ruego encarecidamente: Estudiad con tesón. Aprovechad los años de estudio. No os arrepentiréis. Es verdad que a veces las materias de estudio parecen muy lejanas de la vida cristiana real y de la atención pastoral. Sin embargo, es un gran error plantear de entrada la cuestión en clave pragmática: ¿Me servirá esto para el futuro? ¿Me será de utilidad práctica, pastoral? Desde luego no se trata solamente de aprender las cosas meramente prácticas, sino de conocer y comprender la estructura interna de la fe en su totalidad, de manera que se convierta en una respuesta a las preguntas de los hombres, que aunque aparentemente cambian en cada generación, en el fondo son las mismas. Por eso, es importante ir más allá de las cuestiones coyunturales para captar cuáles son precisamente las verdaderas preguntas y poder entender también así las respuestas como auténticas repuestas. Es importante conocer a fondo la Sagrada Escritura en su totalidad, en su unidad entre Antiguo y Nuevo Testamento: la formación de los textos, su peculiaridad literaria, la composición gradual de los mismos hasta formar el canon de los libros sagrados, la unidad de su dinámica interna que no se aprecia a primera vista, pero que es la única que da sentido pleno a cada uno de los textos. Es importante conocer a los Padres y los grandes Concilios, en los que la Iglesia ha asimilado, reflexionando y creyendo, las afirmaciones esenciales de la Escritura. Podría continuar en este sentido: llamamos dogmática a la comprensión de cada uno de los contenidos de la fe en su unidad, o mejor, en su simplicidad última: cada detalle particular, en definitiva, desarrolla la fe en el único Dios, que se manifestó y que sigue manifestándose. No es necesario que diga expresamente lo necesario que es estudiar las cuestiones esenciales de la teología moral y de la doctrina social de la Iglesia. Es evidente la importancia que tiene hoy la teología ecuménica, conocer las diversas comunidades cristianas; es igualmente necesario una orientación fundamental sobre las grandes religiones y, sobre todo, la filosofía: la comprensión de la búsqueda y de las preguntas del hombre, a las que la fe quiere dar respuesta. Pero también aprended a comprender y -me atrevo a decir- a valorar el derecho canónico por su necesidad intrínseca y por su aplicación práctica: una sociedad sin derecho sería una sociedad carente de derechos. El derecho es una condición del amor. Prefiero no continuar enumerando más cosas, pero sí deseo deciros una vez más: amad el estudio de la teología y continuadlo con especial sensibilidad, para anclar la teología en la comunidad viva de la Iglesia que, con su autoridad, no es un polo opuesto a la ciencia teológica, sino su presupuesto. Sin la Iglesia que cree, la teología deja de ser ella misma y se convierte en un conjunto de disciplinas diversas sin unidad interior".

Benedicto XVI a los seminaristas (V))

2010-10-23T13:48:00.003+02:00

Piedad popular. No es el enemigo a vencer, sino un ejercicio del sentido de la fe de los cristianos. Cuantos pastores, equivocados, se han cargado algo precioso que ha sostenido la piedad de los creyentes y ha hecho santos. La religiosidad popular es de la Iglesia. Un nuevo ejemplo de solicitud pastoral del Santo Padre:

"Sabed apreciar también la piedad popular, que es diferente en las diversas culturas, pero que a fin de cuentas es también muy parecida, pues el corazón del hombre después de todo es el mismo. Es cierto que la piedad popular puede derivar hacia lo irracional y quizás también quedarse en lo externo. Sin embargo, excluirla es completamente erróneo. A través de ella, la fe ha entrado en el corazón de los hombres, formando parte de sus sentimientos, costumbres, sentir y vivir común. Por eso, la piedad popular es un gran patrimonio de la Iglesia. La fe se ha hecho carne y sangre. Ciertamente, la piedad popular tiene siempre que purificarse y apuntar al centro, pero merece todo nuestro aprecio, y hace que nosotros mismos nos integremos plenamente en el "Pueblo de Dios".

Benedicto XVI a los seminaristas (IV)

2010-10-22T16:12:00.002+02:00

Texto de esperanza en la penitencia. Para considerar en un viernes como hoy:

"También es importante el sacramento de la Penitencia. Me enseña a mirarme con los ojos de Dios, y me obliga a ser honesto conmigo mismo. Me lleva a la humildad. El Cura de Ars dijo en una ocasión: Pensáis que no tiene sentido recibir la absolución hoy, sabiendo que mañana cometeréis nuevamente los mismos pecados. Pero -nos dice- Dios mismo olvida en ese momento los pecados de mañana, para daros su gracia hoy. Aunque tengamos que combatir continuamente los mismos errores, es importante luchar contra el ofuscamiento del alma y la indiferencia que se resigna ante el hecho de que somos así. Es importante mantenerse en camino, sin ser escrupulosos, teniendo conciencia agradecida de que Dios siempre está dispuesto al perdón. Pero también sin la indiferencia, que nos hace abandonar la lucha por la santidad y la superación. Cuando recibo el perdón, aprendo también a perdonar a los demás. Reconociendo mi miseria, llego también a ser más tolerante y comprensivo con las debilidades del prójimo".

Benedicto XVI a los seminaristas (III)

2010-10-21T08:34:00.002+02:00

No puede haber vida espiritual sin alimento espiritual. No se puede ser hombre de Dios sin Dios que se da y que se recibe. No hay vida cristiana sin Eucaristía. Menos, vida sacerdotal.

"Para nosotros, Dios no es sólo una palabra. En los sacramentos, Él se nos da en persona, a través de realidades corporales. La Eucaristía es el centro de nuestra relación con Dios y de la configuración de nuestra vida. Celebrarla con participación interior y encontrar de esta manera a Cristo en persona, debe ser el centro de cada una de nuestras jornadas. San Cipriano ha interpretado la petición del Evangelio: "Danos hoy nuestro pan de cada día", diciendo, entre otras cosas, que "nuestro" pan, el pan que como cristianos recibimos en la Iglesia, es el mismo Señor Sacramentado. En la petición del Padrenuestro pedimos, por tanto, que Él nos dé cada día este pan "nuestro"; que éste sea siempre el alimento de nuestra vida. Que Cristo resucitado, que se nos da en la Eucaristía, modele de verdad toda nuestra vida con el esplendor de su amor divino. Para celebrar bien la Eucaristía, es necesario también que aprendamos a conocer, entender y amar la liturgia de la Iglesia en su expresión concreta. En la liturgia rezamos con los fieles de todos los tiempos: pasado, presente y futuro se suman a un único y gran coro de oración. Por mi experiencia personal puedo afirmar que es entusiasmante aprender a entender poco a poco cómo todo esto ha ido creciendo, cuánta experiencia de fe hay en la estructura de la liturgia de la Misa, cuántas generaciones con su oración la han ido formando".

¿ZP o María Antonieta?

2010-10-20T22:06:00.004+02:00

Sé que alguno de los más leídos seguidores de esta bitácora, en cuanto descubra el título de esta entrada, me mandará un correo-e invitándome a pulirlo, cambiarlo o, si no soy capaz de lo anterior, a eliminarlo. De momento, ahí se queda. Su motivo es ilustrar un juego de dos palabras al que llevo dando vueltas varios meses: ingenuidad y perversión.

Se ha dicho de María Antonieta que, en sus cambiantes estados de ánimo, pasaba de la ingenuidad a la perversión sin ningún tipo de compás de espera. Yo creo que la reina era una niña. Más o menos una niña y que la razón de los cambios era un espíritu caprichoso por infantil. Dejémoslo ahí, no sin antes pedir disculpas por esta simplificación que tiene más de cinematográfica que de científica.

El caso de Zapatero es de distinta naturaleza. Al principio, muchos creíamos que el actual Presidente del Gobierno era un tonto útil para determinado o determinados poderes en la sombra. Que alguien, que no aparecía, había encontrado a un ingenuo capaz de emocionarse y configurarse con un discurso maniqueo y reduccionista, propio de las propagandas más negras. Con el paso de las legislaturas, la ingenuidad del Presidente del Gobierno no ha perdido su pátina. Sin embargo, sus obras van mostrando que lo que la piel esconde es una absoluta perversión y ésta, en un doble sentido. Perversión porque supone una visión artificial de la realidad y perversión porque supone el intento de romper con una naturaleza que se tiene como enemiga y que se desea superar con una ideología.

A pesar de la reflexión, confieso que, en la mayor parte de las ocasiones, ingenuidad y perversión siguen presentándome como indiscernibles en el caso de Rodríguez Zapatero. Este buen/mal niño ha creído hasta el final la teoría democrática ortodoxa propugnada por Bryce hace casi 100 años. Zapatero piensa en la omnicompetencia de todos para todo. Y, como la realidad desmiente esta creencia, rebaja la competencia cualitativa a la cuantitativa. Ser omnicompetente es tener lo necesario para emitir un voto cada cuatro años y luego callar. La suma de los sufragios es la que ha dado patente de corso al Presidente que ya no duda en presentarnos con ingenuidad su perversión. Pero, que se ande con cuidado: aunque la mayoría deba prevalecer, no siempre es buena y, cuando se le ha dado tantas alas, es inútil censurarla. Fatalmente se conducirá a sí misma a la destrucción y llevará, con ella, a sus adoradores/aduladores.

Hoy Rodríguez Zapatero ha dado un salto más en su plan. La renovación de sus ministros es ejemplo palmario de su perversión. Y sirva como ejemplo el encumbramiento de Pérez Rubalcaba: vicepresidente, portavoz y ministro del interior. Zapatero, en el cenit de su ingenuidad/perversión, no ha tenido miramientos en crear un monstruo que aúne en sí la comisaría política, la comisaría policial y la comisaría propagandística. No estamos lejos de un totalitarismo. Por eso habrá que cuidar: como escribía alguien en el blog de un maestro, "el ojo de Sauron lo ve todo".

Benedicto XVI a los seminaristas (II)

2010-10-20T11:21:00.003+02:00

Sacerdote=Hombre de Dios. La sencillez de la profundidad del Papa se impone una vez más:

"Quien quiera ser sacerdote debe ser sobre todo un "hombre de Dios", como lo describe san Pablo (1 Tm 6,11). Para nosotros, Dios no es una hipótesis lejana, no es un desconocido que se ha retirado después del "big bang". Dios se ha manifestado en Jesucristo. En el rostro de Jesucristo vemos el rostro de Dios. En sus palabras escuchamos al mismo Dios que nos habla. Por eso, lo más importante en el camino hacia el sacerdocio, y durante toda la vida sacerdotal, es la relación personal con Dios en Jesucristo. El sacerdote no es el administrador de una asociación, que intenta mantenerla e incrementar el número de sus miembros. Es el mensajero de Dios entre los hombres. Quiere llevarlos a Dios, y que así crezca la comunión entre ellos. Por esto, queridos amigos, es tan importante que aprendáis a vivir en contacto permanente con Dios. Cuando el Señor dice: "Orad en todo momento", lógicamente no nos está pidiendo que recitemos continuamente oraciones, sino que nunca perdamos el trato interior con Dios. Ejercitarse en este trato es el sentido de nuestra oración. Por esto es importante que el día se inicie y concluya con la oración. Que escuchemos a Dios en la lectura de la Escritura. Que le contemos nuestros deseos y esperanzas, nuestras alegrías y sufrimientos, nuestros errores y nuestra gratitud por todo lo bueno y bello, y que de esta manera esté siempre ante nuestros ojos como punto de referencia en nuestra vida. Así nos hacemos más sensibles a nuestros errores y aprendemos a esforzarnos por mejorar; pero, además, nos hacemos más sensibles a todo lo hermoso y bueno que recibimos cada día como si fuera algo obvio, y crece nuestra gratitud. Y con la gratitud aumenta la alegría porque Dios está cerca de nosotros y podemos servirlo".

Benedicto XVI a los seminaristas

2010-10-19T08:51:00.003+02:00

Un nuevo regalo del Papa. Tras la clausura del Año Sacerdotal, Benedicto XVI regala a los seminaristas de toda la Iglesia una carta. Se trata de una confesión, de una propuesta de esperanza, de un estímulo y de una llamada a la responsabilidad. El tono es el de la confidencia espiritual de un padre con sus hijos. Está cargada de experiencia y pasión. Desde hoy y en los sucesivos días, voy a ir colgando en este cubículo circular algunos de sus párrafos.

"Queridos seminaristas:

En diciembre de 1944, cuando me llamaron al servicio militar, el comandante de la compañía nos preguntó a cada uno qué queríamos ser en el futuro. Respondí que quería ser sacerdote católico. El subteniente replicó: Entonces tiene usted que buscarse otra cosa. En la nueva Alemania ya no hay necesidad de curas. Yo sabía que esta "nueva Alemania" estaba llegando a su fin y, que después de las devastaciones tan enormes que aquella locura había traído al País, habría más que nunca necesidad de sacerdotes. Hoy la situación es completamente distinta. Pero también ahora hay mucha gente que, de una u otra forma, piensa que el sacerdocio católico no es una "profesión" con futuro, sino que pertenece más bien al pasado. Vosotros, queridos amigos, habéis decidido entrar en el seminario y, por tanto, os habéis puesto en camino hacia el ministerio sacerdotal en la Iglesia católica, en contra de estas objeciones y opiniones. Habéis hecho bien. Porque los hombres, también en la época del dominio tecnológico del mundo y de la globalización, seguirán teniendo necesidad de Dios, del Dios manifestado en Jesucristo y que nos reúne en la Iglesia universal, para aprender con Él y por medio de Él la vida verdadera, y tener presentes y operativos los criterios de una humanidad verdadera. Donde el hombre ya no percibe a Dios, la vida se queda vacía; todo es insuficiente. El hombre busca después refugio en el alcohol o en la violencia, que cada vez amenaza más a la juventud. Dios está vivo. Nos ha creado y, por tanto, nos conoce a todos. Es tan grande que tiene tiempo para nuestras pequeñas cosas: "Hasta los pelos de vuestra cabeza están contados". Dios está vivo, y necesita hombres que vivan para Él y que lo lleven a los demás. Sí, tiene sentido ser sacerdote: el mundo, mientras exista, necesita sacerdotes y pastores, hoy, mañana y siempre.

El seminario es una comunidad en camino hacia el servicio sacerdotal. Con esto, ya he dicho algo muy importante: no se llega a ser sacerdote solo. Hace falta la "comunidad de discípulos", el grupo de los que quieren servir a la Iglesia de todos. Con esta carta quisiera poner de relieve -mirando también hacia atrás, a mis días en el seminario- algunos elementos importantes para estos años en los que os encontráis en camino...".

Nuevo escudo papal

2010-10-11T13:38:00.001+02:00

Este me gusta más

Humanos (II)

2010-10-07T21:49:00.006+02:00

«Abortar no supone acabar con una vida humana porque sobre el concepto de ser humano no existe una opinión unánime, una evidencia científica, ya que por vida humana nos referimos a un concepto complejo basado en ideas o creencias filosóficas, morales, sociales y, en definitiva, sometida a opiniones o preferencias personales», continua la célebre ministro...

Decir que el concepto "ser humano" es una idea compleja sin referencia objetiva e intentar que la opinión pública se convenza de ello tiene un efecto demoledor. Es suficiente para plantear la desaparición de los códigos legales de cualquier rincón del universo mundo. De hecho, no sólo socava la normatividad de las leyes positivas, sino su fundamento sea el que sea (un sustrato natural o un consenso discursivo).

Por si fuera poco, anula cualquier formulación y defensa de los derechos humanos. ¿Porque de qué estamos hablando cuando decimos humano? Si no sabemos qué es un ser humano, ¿cómo se puede afirmar su dignidad? Sin una idea clara y evidente de ser humano, desaparece la humanidad en su doble sentido: como familia humana y como conjunto de posibilidades para hacer la vida más humana.

Señora. ¿Quién le escribe los discursos?

Humanos

2010-10-07T20:30:00.006+02:00

Aido: «El Gobierno no puede compartir la afirmación de que la interrupción del embarazo sea la eliminación de la vida de un ser humano».

Creo que esta es una de las frases más perversas de la historia de la humanidad. Problematizar algo tan evidente como es "ser humano", sólo puede ser expresión de un interés oculto de carácter ideológico y totalitario por conseguir una sociedad de laboratorio.

Sin embargo, que alguien sea humano es evidente. Acaso, ¿hay alguien que dude de la humanidad de la ministro? Aunque el pecado rompa y esconda su naturaleza, sigue siendo humana.

Nuevo obispo de Teruel

2010-10-01T09:27:00.002+02:00

Demasiado fría. Incluso para Teruel. Así fue la tarde del pasado domingo 26 de septiembre. Como si se cumpliese aquel dicho arrogante que afirma que la virtud de la puntualidad es patrimonio de los que ni tienen ni pueden tener otra, el acto, previsto para las 5 y media, no comenzó hasta 10 minutos más tarde. Entonces el Prefecto de Rúbricas indicó al clero “de orden” -y de probada virtud, se conoce- que comenzase a caminar hasta su lugar: el presbiterio de la Seo turolense. Allí, de manos de monseñor Rouco Varela, cardenal-arzobispo de Madrid; monseñor Fratini, nuncio de Su Santidad en España; y monseñor Yanes, arzobispo emérito de Zaragoza, el hasta entonces señor Escribano, presbítero, pasó a ser monseñor Escribano, prelado número 43 de la diócesis de Teruel y Albarracín. 20 obispos más, alrededor de 200 sacerdotes, unos 15 diáconos y casi 2000 fieles participaron en la misa de consagración del nuevo obispo.

La liturgia resultó solemne por su desarrollo y por su marco. No en vano han llamado a esta catedral de Santa María de Mediavilla la “capilla sixtina” del mudéjar. Su artesonado constituye el más grande de los catálogos de heráldica medieval de España. Digno de ver. Al comienzo, monseñor Lorca Planes, administrador apostólico de la sede turolense, saludó al candidato con unas breves palabras que evitaron “la tentación de dar consejos”. Todos los presentes lo agradecieron, aunque nadie, como es de esperar en ese recinto, lo manifestó palmariamente. Tras unas lecturas proclamadas con un característico acento de la tierra -ese inmeditado convertir cualquier palabra en llana-, se exhibió y leyó la bula de nombramiento del nuevo obispo. Una serie de invocaciones condujeron hasta el momento culmen de la acción sagrada: a las 7 de la tarde Teruel tenía obispo. Portando las insignias pontificales, la mitra y el báculo, monseñor Escribano, se sentó en su cátedra y recibió el homenaje de sus diocesanos. En el primer banco de la nave, sus ancianos padres lloraban.

La consagración episcopal resultó un acto espléndido. Una sola voz. Un silencio elocuente. Una alegría distinta. Cuando la ceremonia terminó a eso de las 8 de la tarde, los asistentes no se movieron del sitio. Algo les mantenía pegados. Alguien anunció que el neo obispo saludaría a los presentes en el claustro de la cercana parroquial de San Pedro -allí donde reposan los Amantes (de Teruel, claro)-. No se cumplió aquel chiste volteriano que hacía decir a un recalcitrante cura de misa y olla: “A continuación tendrá lugar un Te Deum solemne para el pueblo y un té con pastas para el clero y las autoridades civiles y militares”. No. Allí se sirvió un suculento jamón (de Teruel, claro) y un magnífico vino de las viñas del Vero. Un buen colofón para un acto en el que su protagonista manifestó que “no era él quien tomaba posesión de la diócesis, sino la diócesis de él”. Las autoridades civiles presentes no daban crédito.

Wikio-comunicado

2010-09-28T22:16:00.004+02:00

Wikio es un portal de noticias de nueva generación que practica el bridgeblogging. Vamos que lo que hace es traducir a otras lenguas, como el inglés, el francés, el italiano o el alemán, distintos blogs o posts escritos en español y que han sido seleccionados. Tiende puentes para lograr una blogosfera europea fuerte. La cuestión es que googleando me he encontrado con que este modesto blog tiene su sitio en el mencionado Wikio. No sé si es bueno. Pero me ha hecho ilusión. Podéis verlo AQUÍ.

Dos más dos, cuatro

2010-09-27T21:48:00.003+02:00

¿Se puede esperar algo de un grupo de poesía? La puntualidad, no. La velada del pasado miércoles, programada para las 19:30, comenzó un cuarto de hora más tarde. Eso sí, el lugar fue el previsto: la sede del Ateneo. Es distinto decir “la sede del Ateneo” que “el Ateneo”. Al pronunciar lo segundo, pensamos, por ejemplo, en el Partenón. Quedarnos con lo primero, supone adormecernos en la insipidez de una sala de juntas que bien podría ser la de cualquier pequeña o mediana empresa en tiempo de crisis.

Lo que sí hubo fue oficiante. O, mejor dicho, ceremoniero. O, todavía más, maestresala. Jesús, maestresala del Grupo Poético Ángel U., caracterizado con los ornamentos propios de un progre tópico. Dos más dos, cuatro. Antes de principiar, repite que “este no es un recital al uso; que cada participante debe traer una poesía; repartir copias a los presentes; leerla y escuchar el juicio que los demás -¡con orden, por favor!- pronuncien”. En ese momento, la abuela del grupo se levanta y en nueva ritualización enciende las lámparas y abre las ventanas. El espacio es escaso y los asistentes casi veinte.

Dos más dos, cuatro. Siempre he querido asistir a una velada poética en la que dos más dos sumaran cinco. No lo he conseguido. Los grandes murieron cuando era niño. Los emergentes están lejos. ¿Qué nos queda? Los ripios. Tras la lectura de varios poemas, esa fue la sensación. Las excepciones no fueron muy relevantes.

Ángel, granadino militante, hizó un tiento de verso suelto. Parece que publica. “Es para mi próximo poemario”, dijo. Y “próximo” significa “próximo”. George, el canario, suma a su poesía las dotes del rapsoda y hace crecer con su voz los surcos que dejaron en el papel las palabras. Más grande resultó Teresa, con su Brisa Flamenca. Pero presentó al hijo para que los demás lo descuartizarán y así lo hicieron. No dejaron títere con cabeza. “Que muy larga”, “que una mala consecución de los tiempos”, que si “hacer poética es como unir perlas para hacer un collar”, que... Elen (sic), la rusa que edita textos para que sus compatriotas aprendan la gramática castellana, confesó que “la poesía llegó a ella cuando pudo hilar cuatro frases en español. En ruso, sólo prosa”. Y, por fin, Quevedo -perdón, Mikel-. Ataviado con lentes de inspiración barroca, a media nariz, con cuatro pelos lacios y largos y con una perilla bien trabajada, recitó... Recitó su soneto. No podía ser de otro modo. Lástima que, aunque de lectura ágil, no alcanzara un segundo nivel de sentido. No, conceptismo no fue. Una letrilla humorística, relajó la frustración de las expectativas. Pero no alcanzó el cinco.

Junto a la recitación de los versos, hubo intentos de presentar una poética: “La poesía está tan prieta que no te deja respirar”, “condensas la vivencia y te brota el poema”. El intento se quedó en intento. Sus frutos giraban entre dos polos: el éter (que no existe) y el flamenco (que sí). Del uno al otro, la mera copia de estilos que hoy no dicen mucho. Más bien, nada.

A las 9:05, hizo su entrada Valle-Inclán. Perdón, José Luis, quien repartió a los presentes el nº 5 de Constantes (o algo así), la revista de poesía del Ateneo. Fue el fin, pero al menos nos volvimos a casa con algo.

El abismo

2010-09-09T13:19:00.002+02:00

No voy a hablar de los infiernos (o, quizás, sí). únicamente quiero redondear la idea de abismo que aparece en los textos de María (sí, la Zambrano) que he ido presentando en esta bitácora. ¿A qué se refiere cuando dice "relación abismada"? Le cedo la palabra:

"Cuando se abisma el ser, la realidad luminosa y una, no caemos en la nada, sino en el laberinto infernal de nuestras entrañas de las que no podemos desprendernos".

Para ser leal al pensamiento de María (la Zambrano, sí) y no servirme de ella para refrendar mi postura, es necesario decir que este abismamiento es necesario para el renacer. Y este renacer vuelve a ser un renacer con Dios. Un Dios que, paradójicamente, está en nuestras manos (lo matamos cada día y, por qué no, lo comulgamos para consumar el sacrificio) y, al mirarnos, nos dice: Noli me tangere...

Ojalá mis amigos y "amigos del pueblo", H. y D., sean capaces de reconstruir esa etapa funesta del viaje que han iniciado. Reconstruirla para salir de ella y volver a la realidad. Esa realidad que es real porque depende de lo que tiene más realidad y nos hace partícipe de ella: del Absoluto. Este reconocimiento es el signo de que han comenzado a pensar a lo grande y en el Grande, superando el reduccionismo materialista que no es más que el intento despiadado de "ser como dioses" a cualquier precio. Matando al Padre. Intento, tantas veces practicado y nunca conseguido.

P. S.: Perdón por tanto quiasmo. Es que me he emocionado.

... y amigo Dawkins, "ateo, humanista y escéptico" (sic)

2010-09-08T10:29:00.004+02:00

El adagio latino gemini geminos quaerunt se cumple una vez más. La versión en español culto sería: "Dios los cría y ellos se juntan". Aunque creo que, visto lo visto, ni uno ni otro aceptarían el contenido objetivo de esta frase, especialmente en lo que refiere al concepto "Dios" para el cual no hallan referencia ni sentido.

Dawkins -el "Biólogo"- ha felicitado a Hawking -el "Físico"- por darse cuenta de la tautología que supone el recurso a Dios, cuando hay una ciencia que da razón de todo. No se han percatado de que lo único que hacen -con el argumento de la tautología- es dotar a la ciencia experimental, en su versión macro (cosmología) y micro (biología), de los atributos esenciales y operativos que tradicional y racionalmente se han predicado de Dios. Sólo tienen un problema: la ciencia que ellos practican es incapaz de comprobar inductivamente que lo que afirman se da en todos y cada uno de los casos posibles (no olvidemos: "la ciencia está infradeterminada por los hechos"). Cuando, siguiendo otro camino, intentan una demostración deductiva, chocan con otro escollo: son muchos los postulados indemostrables de los que parten para plantear sus teorías.

Al final, sólo cabe decir que Hawking y Dawkins se olvidan de la ciencia para negar la existencia de Dios y recurren a la mera opinión. O de otra manera: ¡Santo Dios, traicionan la racionalidad de la que presumen! Su argumento sería del tipo (y perdón por la reducción al absurdo): "No me gusta el tomate. Luego el tomate es nocivo para el ser humano". Con lo bueno que es el tomate de nuestra soleadas huertas...

Como complemento a esta reflexión tan de andar por casa, os regalo otro texto de María (la Zambrano, sí). Esta "roja" lo tenía claro:

"Mas no es exacto decir que la relación quede intacta con ciertas realidades cuando las negamos; más bien sucede que la relación cambia de signo y se intensifica hasta tal punto que, cuando más fuera de nuestro horizonte quede el objeto, más amplia, profunda es nuestra relación con él, hasta invadir el área entera de nuestra vida, hasta dejar de ser una relación en el sentido estricto del término... Pues relación sólo la hay cuando los dos términos aparecen claramente dibujados. Cuando uno de ellos, que es el que comporta máxima realidad (Dios), desaparece, se abisma la relación. Y entonces sucede simplemente que el otro, el que no puede desaparecer -en este caso, nosotros, nuestra humana vida-, queda sumida en una situación indefinible, queda a su vez abismado".

Y, luego, ¡que aparece la angustia...!

Amigo Hawking...

2010-09-07T12:55:00.004+02:00

El "profeta de la muerte de Dios", en el ámbito de la cultura y de la filosofía, fue Nietzsche. Mi amiga María (la Zambrano, sí) lo admiraba con locura, pero eso no era estorbo para que lo criticara con pasión y con razón. Por eso, escribió:

"No se libra el hombre de ciertas "cosas" cuando han desaparecido, menos aún cuando es él mismo quien ha logrado hacerlas desaparecer. Podrían dividirse las cosas de la vida en dos categorías: aquellas que desaparecen cuando las negamos y aquellas otras de realidad misteriosa que, aun negadas, dejan intacta nuestra relación con ellas. Así, eso que se oculta en la palabra, casi impronunciable hoy, Dios" ( María Zambrano, El hombre y lo divino, 1973).

Hawking, "un amigo del pueblo", resuelve ciertos enigmas de la física. Pero olvida que, con su método, nunca podrá explicar esa precisa/preciosa mezcla de orden y desorden que se da en el universo. Por eso, el que lee con cuidado la realidad se da cuenta de que la verdad que nuestro ilustre científico ha alcanzado con su prodigioso desarrollo de la ciencia experimental no hace más pequeño a Dios. Dios sigue siendo Dios.

Providencia

2010-08-31T10:08:00.004+02:00

¿Cómo muestra Dios su providencia respecto de las criaturas racionales o inteligentes? De modo ordinario, a través de esa misma racionalidad que las caracteriza y que, en el ejercicio de la prudencia, arbitra el conocer la verdad y el querer lo bueno. Así, lo conocido como verdadero y querido como bueno es objeto de la elección y de la determinación. Hasta aquí el modo "ordinario". Aunque hemos de añadir que de este modo queda garantizada la libertad con que el Absoluto constituyó a estas criaturas: hay libertad y no hay absoluta determinación (aunque, en cuanto criaturas, siempre hay algo físico de lo que no podemos librarnos. Gracias a este resto de determinación pueden funcionar las ciencias y los científicos...).

¿Qué a qué viene esto? Es nuevo curso y algunas circunstancias de las que yo tenía por fundamentales han mudado (y han mudado a mal o a peor). La tentación de la huida ha de ser vencida y debe imponerse la confianza en nuestro Dios providente que nos ha dado todo lo que necesitamos para salir airosos de cualquier situación por terrible que sea.

Dicho esto, puedo publicar el objetivo del nuevo (y último) curso en Pamplona: SACAR TAJADA. No me digas que "sacar tajada" suena mal. Acepto que es muy general y bastante incompleto. Será necesario llenar esa generalidad: SACAR TAJADA PARA LA SANTIDAD. Cumplir el omnia in bonum paulino. Estar bien, aun estando mal. Y, entre bien y mal, conjugar lo mejor. Pues, ¿acaso no se trata de esto?, ¿de buscar lo mejor y agarrase a ello? Creo que sí: creo que lo único que siempre es posible es lo mejor. También confío en esa chispa de lo divino en el hombre que es la inteligencia y que me dice que buscar lo mejor conduce a una vida lograda.

Tras despojar la expresión "sacar tajada" de su contenido negativo y situarla en el contexto de la vida lograda, me retiro a recalcular las nuevas circunstancias. NUEVAS Y DISTINTAS, pero, siempre, POSIBILIDADES de mucho.

P. S. : En el último párrafo he empleado el término "recalcular". Reconozco que desde que se han popularizado los navegadores de viaje me carga bastante: estoy harto del "recalculando itinerario". Tras esta confesión, me siento liberado y prometo solemnenmente no volver a utilizar dicho palabro (excepto cuando utilizarlo sea lo mejor).

Calentamiento

2010-08-18T19:20:00.004+02:00

No me refiero al calentamiento global; tampoco, a la preparación inmediata de los atletas. Me refiero a ese uso tan común fruto de la analogía y, en concreto, de la analogía metafórica (aunque "el anónimo" dice que no hay otra). Me estoy preparando/calentando para nuevo curso (del cursus latino que significa carrera). Un nuevo curso en el que habré de escribir mucho. Un nuevo curso en el que -¡seguro!-, en el mucho escribir, traicionaré mucho pensar, aunque entonando el afamado mea culpa platónico. No nos engañemos: es verdad que pensamiento y palabra son indecidibles, pero también es verdad que si quiero o queremos comunicar, es necesario decidir.

La decisión es difícil y sólo se aplaca el sufrimiento que provoca, cayendo en la rutina. La rutina es una caída que nos salva y nos libera. Así entiendo la ritualización y por eso ya no me callo y me declaro profeta del rubricismo. Sólo la rúbrica acalla la pasión egoísta del yo y da paso a la palabra mediadora que une lo humano y lo divino. Rúbrica del gesto y rúbrica de la palabra. Esta última, cuando es cantada, toma en primer lugar la forma de monodia que serena. Luego, sometida al ritmo y la cadencia, hace crecer el instante, lo engrosa en forma de melisma que vence al tiempo. ¡Qué cercano es el melisma a la durée bergsoniana! Es verdad, María, cuando nos sometemos a Cronos, lo vencemos.

Al ritulizar desde la rutina mi paseo desde el Palomar, el Huerto Penene, la Dehesa y Santamaría, he podido disfrutar de un modo nuevo y al estilo de Virila de la cantada Fuente del Baño. Y, en la rutina ritualizada, ha comparecido la eternidad en forma de gota de agua.

P. S. : Volví de Le Barroux, pero todavía no tengo fotos. Pronto nos encontraremos en Pamplona.

In exitu...

2010-07-18T22:08:00.006+02:00

Ya llegó. Mañana, bien de mañana, con la misa dicha, comenzaremos nuestro periplo gregorianístico por la Francia y, especialmente, por la Provenza. Lo dejo por escrito para que todo el mundo sepa dónde estoy y, lo reconozco, para dar un poco de envidia. Yendo, Foix y Carcassonne. La vida en Le Barroux, y, desde allí, el Parque natural del Petit Luberon, Aix-en-Provence y Marseille. De regreso, Nimes. Y, en todo caso, fuentes como la de la fotografía. Esto es lo programado, pero cada día repensaremos el itinerario para que, ante todo, prime la paz. Ni que decir tiene que lo culinario tiene una importancia grande en nuestros ires y venires. Pero el principal, no cabe la menor duda, es el Señor. A Él daremos gloria como es debido, como siempre, previendo y pregustando el Cielo. Todo, en gregoriano.

Verdad

2010-07-16T11:04:00.005+02:00

El Papa Juan Pablo I es para muchos un enigma: su doctrina, su sonrisa, su muerte... En el sitio web de la Santa Sede se puede encontrar el archivo con sus escasa intervenciones públicas. Siempre son conmovedoras por su sencillez paterno-maternal y por su exigencia pastoral. Hoy transcribo un fragmento de la Audiencia General del 13 de septiembre de 1978:

"Yo estaba presente cuando el Papa Juan inauguró el Concilio el 11 de octubre de 1962. Entre otras cosas, dijo: “Esperamos que con el Concilio la Iglesia dé un salto hacia delante”. Todos lo esperábamos. Un salto hacia adelante, pero ¿por qué caminos? Lo dijo enseguida: sobre las verdades ciertas e inmutables. Ni siquiera le pasó por la cabeza al Papa Juan que eran las verdades las que tenían que caminar, ir hacia adelante, y después cambiar, poco a poco. Las verdades son esas; nosotros debemos andar por el camino de estas verdades, entendiéndolas cada vez mejor, poniéndonos al día, presentándolas de forma adecuada a los nuevos tiempos.

También el Papa Pablo tenía la misma preocupación. Lo primero que hice en cuanto fui Papa, fue entrar en la capilla privada de la Casa Pontificia; en ella, al fondo, el Papa Pablo hizo colocar dos mosaicos, uno de San Pedro y otro de San Pablo: San Pedro muriendo y San Pablo muriendo también. Pero debajo de San Pedro figuran estas palabras de Jesús: “Oraré por ti, Pedro, para que no desfallezca tu fe”. Y debajo de San Pablo, que está recibiendo el golpe de la espada: “He cumplido mi carrera, he conservado la fe”. Ya sabéis que en el último discurso del 29 de junio pasado, Pablo VI dijo: “Después de quince años de pontificado puedo dar gracias al Señor porque he defendido la fe y la he conservado”.

0´05 %

2010-07-09T14:46:00.008+02:00

El dibujante habló de providencia. Yo no me atreví a tanto, pero la verdad es que la velada de ayer fue tan original que no se puede explicar recurriendo a la planificación. Tampoco a la casualidad. Eramos cinco. O habíamos de ser. El peruano no acudió y el pluriempleado tampoco. Por tanto, a eso de las 20:45, en lo que hasta hace unos meses era la calle Capitán Portolés, sólo estábamos los que celebraban su aniversario de bodas -¡10 años ya!- y servidor. Evitados los malos humores por las ausencias, dimos buena cuenta de una frugal cena.

A la salida, el calor nos sugirió un paseo y un helado. Paseo sí hubo. Helado, no. A lo que nos dimos cuenta estábamos en el tan socorrido Odeón. Sin llegar a sentarme, me percaté de la original presencia del dibujante que, apenas saludado, sintió la obligación de pontificar -trazar puentes- entre su mesa y la nuestra. La suya era tan original como el personaje: un incinerador de cadáveres de ideología maoista, una cuentacuentos residente en Canarias y una físico-química-política-cultureta-reconvertida-a-trabajadora-social la mar de divertida (y, al parecer, de mi edad: lo cuál puede ser sumamente explicativo cuando nos vemos en la necesidad de dar cuenta de determinadas peculiaridades). Si el tiempo se contara por mojitos, diríamos que fueron dos y que dieron para mucho: hasta para ir y volver a Bielorrusia, visitando en el Próximo Oriente una caverna donde hay quien dice que se encuentra el craneo de Stalin, entre otras osamentas.

Pero, en fin, me centraré en la conversación con el incinerador maoista (a partir de ahora: IM). Como debía madrugar más que la media, se marchó antes. Sin embargo la comunión conversacional fue intensa: de un 99´95 %. Antes de seguir, el cáculo es aproximado. Aproximado por mí a ojo de buen cubero. El IM, después de responder a mi pregunta sobre la conveniencia de la incineración y contarme su experiencia disponiendo la red informática de la sede de la Delegación del Opus Dei en Zaragoza, pasó a dictarme tan convencido como vehemente, poniéndose en pie, cómo devolver la credibilidad a la Iglesia Católica. "Es necesario un compromiso fehaciente que obligue a cada católico a ser auténtico. Y al que subvierta dicho compromiso hay que echarlo sin dilación", me decía con los ojos chispeantes. Totalmente de acuerdo en: es necesario un compromiso, todo católico debe ser auténtico, hay que ser inflexible con las defecciones fruto del pecado. Hasta ahí la comunión; ahora, el 0´05% de desacuerdo. Ese mínimo índice es el de la MISERICORDIA, porque ningún pecado es más grande que la persona que lo comete y porque la Iglesia, al ser fundada, ya era de santos y de pecadores: santa en la Cabeza, pecadora en los miembros.

Creo que no me alejo de la realidad al pensar que cuando falla la integridad de un maoista, aparece algo tan humano como la hipocresía: esos dirigentes comunistas y comunitaristas que son capaces de esclavizar a sus súbditos con la excusa del bien de la comuna. Mientras que, cuando falla un católico, aparece una doble posibilidad: bien, la hipocresía tan humana; bien, la misericordia tan divina. Y la misericordia está en un sacramento: el de la penitencia. Si la Iglesia subsiste, es por la misericordia de todo un Dios capaz de crear y de recrear. Esto último no pude decírselo al IM. Pero creo que alguien tan entero lo habría entendido o, al menos, habría comenzado a hacerlo.

Seguimos hablando acerca de quien se sentó en un pupitre que ahora se encuentra en la casa del dibujante y sentamos las bases de un negocio. A las dos, intentaba dormir, pero el calor me lo impedía. Por cierto, al acabar, ya no celebrábamos el aniversario de mis amigos, sino el 41 cumpleaños de Cristina. He dicho el nombre: ¡perdón!

Novedad

2010-07-08T14:29:00.005+02:00

Casi todas las mañanas, durante mis vacaciones, salgo a pasear. No se trata del aprovechar las idas y venidas a la Universidad. No: el de las vacaciones es un paseo en sí (si existe algo como tal). Hoy en mi recorrido casi ritualizado, he pensado mucho y he conseguido brincar de lo trivial a lo divino.

Con mis paseos estoy redescubriendo la Zaragoza en la que nací hace casi 38 años: el marcado carácter mediterráneo de las calles que desembocan en el Paseo de los Ruiseñores, con sus casas, más o menos ricas, pero siempre aparentes en sus colores ocres que recuerdan a la romana Tarragona, a la aragonesa Aix de la Provenza y a la cristiana Roma. Con el paseo, ha comparecido una catolicidad ambiente que a muchos pasará inadvertida. Respirando colores y contemplando los aromas, ¡qué pronto se han desmenuzado los cinco luminosos!

El Parque. Me lo decía mi amigo el profesor a su regreso: "Zaragoza está más verde que nunca". Hay que darle toda la razón. Me ha sorprendido un parque Primo de Rivera cuidado hasta el mimo. Lástima que alguno de los caños de la Fuente de la Princesa no cumpla su fin. He descubierto a un Doctor Cerrada elegante, precedido por su fauno y dando la espalda al Huerva. Entre Princesa -¿o Neptuno?- y Cerrada, vigilados por Alfonso, además de rosas, muchos niños y familias. He respirado con el pulmón de Zaragoza y me ha seducido.

Rodeando el Cabezo de Buenavista, el Canal Imperial de Aragón. De verdad que los plataneros son de sombra. Y de verdad que los patos recién salidos del cascarón rodean a sus madres. A pesar de algún episodio de basura -cada vez menos-, resulta cierto que se puede hacer más ancho el tiempo. Pero sólo, contemplando y reflexionando.

¿Cuántas veces he hecho este recorrido? Innumerables, como nuestros mártires. Sin embargo, mis caminos de este año, a fuerza de repetirse, son inmensamente nuevos. Y ahí está lo divino: en el repetir, aparece la inmensa e inmarcesible Novedad, invitándonos a seguirla. Como el acontecer salvífico en la liturgia. ¿Por qué tantos se empeñan en innovar y romper? Porque hace tiempo que cambiaron su corazón por un automatismo que fantasea con la libertad.

Presencia

2010-07-02T20:57:00.003+02:00

¡Jesucristo por las calles de Londres! Sí. Así debe ser y así es: Cristo en las calles del mundo. Cristo presente en los cristianos. Presente en los que están en el mundo, pero no son de mundo. No mundanean con los mundanos, no frivolizan con los frívolos, no politiquean con los politiqueros ni gandulean con los gandules. Personean con las personas y, así, dan sabor al mundo.